大乘止觀法門釋要
明古吳沙門智旭述
錢唐胡子浸雲。問於華藏單子曰。何謂道。單子曰。性是也。胡子疑焉。曰。修可廢歟。單子曰。在璞之玉。匪剖弗見。在礦之金。匪鍊弗純。在纏之性。匪修弗顯。必曰。性也。而可以廢修也。彼芸芸者。孰無性耶。於是以靈峰老人所註南嶽大乘止觀。授於胡子而告之曰。修道之要。盡於大乘止觀一書。而大乘止觀之要。盡於轉無塵智之一言。何也。心也者。萬法之體也。華嚴云。三界無別法。惟是一心作。首楞嚴云。諸法所生。惟心所現。一切因果世界微塵。因心成體。彼凡夫不了惟心之義。而為六塵所縛。則六塵。塵也。聲聞不了惟心之義。而為四諦所縛。則四諦。亦塵也。緣覺不了惟心之義。而為十二因緣所縛。則十二因緣。亦塵也。菩薩不了惟心之義。而為六度所縛。則六度。亦塵也。不寧惟是。昔有僧問先德曰。撥塵見佛時如何。曰。佛卽是塵。由是觀之。若心外見有纖毫之法。無論若凡若聖。皆塵也。而抑知夫卽心是塵。卽塵是心也哉。緣論云。更無心外法。能與心為緣。悉從自心生。還與心為相。良以世出世間諸法。惟是一心。苟於此諦了而不疑。則卽捨情忘。馳求心歇。而無塵之智轉矣。今之時。慕道者如牛毛。明道者如麟角。執性而廢修者。恪守無為。執修而廢性者。罔知本妙。加以游談不根之徒。目不覩三藏之靈文。耳不聞五宗之〔糸-八〕旨。儼為人師。如盲導瞽。余雖辭而闢之。其如一傳眾咻。法燄智燈。危若一綫。誠能流布是書。俾知夫寂照者。性之體也。止觀者。性之用也。由寂故。而起於止。而卽以止。合乎寂。由照故。而起於觀。而卽以觀。合乎照。是則全性起修。全修是性。圓悟圓修之道。莫詳於此。然而以少方便。疾得菩提。則曰。轉無塵智而已矣。是故修道之要。盡於大乘止觀一書。而大乘止觀之要。盡於轉無塵智之一言也。胡子忻然。與其仲弟用和。季弟濟之。幷吳子寶林。邵子南崖昆季。姚子三摩。謀而付諸梓。而乞余言弁其首。爰述胡子相往復之語。而為之序。
乾隆五十四年歲次己酉仲冬之吉富春華藏居士單照謹撰。
夫飲百川之泉者。須窮其源。攀萬木之條者。須知其本。況佛法心燈。普照一切。為人天之眼目。作凡聖之依歸。豈可晦其所由來也。天台智者嗣法於南嶽慧思禪師。習止觀。嘗讀法華藥王品。至善男子是真精進。是名真法供養如來。見靈山一會。儼然未散。其師歎曰。非汝莫見。非我莫知。由是觀之。其師功行豈等閒哉。所著甚富。其大乘止觀一書。會靈峰蕅益旭公。分以科註。合四卷。名大乘止觀釋要。歲久淹沒。而智者大師名滿天下。其師著述。竟罕人知。此皆飲水不窮其源。攀木不知其本故耳。當知智者大師。五分法身。由師所生。靈峰云。重子而輕父。斯之謂歟。真寂寺苾芻源洪法師。徧覓是論。復購得故板。見其殘缺。悉校正無訛。擬重補刻。適有海甯沈維樹先生。解囊樂助。成此勝因。（圓）見而隨喜。頓忘淺陋。敬為之序。
道光六年月在太簇人日苾芻尼悟德通圓。書於孝圓菴之摩訶衍室。
南嶽大乘止觀序
兩浙路勸農使兼提點刑獄公事朝奉大
夫行尚書度支員外郎護軍借紫朱頔譔
鶴林示滅而來。賢聖應世者非一。咸以六度萬行。通達大智。安住於法界。拔濟於群迷。金文寶軸。具載於諸法之藏。若夫空一切法。證一切性。不於三界現其身意。達正覺之真源。顯毘盧之實相。則見乎南嶽大師之止觀也。大師靈山佛會之聖眾。三世化緣於衡岫。密承佛旨。親聽法音。總馬鳴龍樹之心要。具菩提涅槃之了義。故著止觀。上下二論。遣真妄於一念。明體相之無迹。空拳舒手。無物可見。則止觀之理。自是而顯。寂照其門。由是而入。為出世之宗本。作佛種之導師。不歷僧祇。直超聖位。嗟夫斯教。雖大顯示。啟來者而人世未之普見。流于海外。逮五百年。咸平中。日本國僧寂照。以斯教航海而來。復歸聖朝。天禧四年夏四月。靈隱山。天竺教主遵式。將示生生之佛種。咸成上上之勝緣。乃俾刻其文。又復以序為請。重念如意稱珠。已還合浦。虛室生白。坐見法身。顧鑽仰之未至。抑稱讚之無取。但願一切信心。見者能修。修者能證。對諸境而不動。於諸法而無染。一受不退。一得永得。盡未來際。常與南嶽大師俱生。行如來事焉。
附目錄。（一）單子序。（二）通尼序。（三）朱序。（四）原序。（五）釋要序。
○釋題（七頁半）○初。略標大綱（至十三頁止）○二。廣作分別（分五）○一。明止觀依止。從第一卷（十三頁）起（至）第三卷（三十頁止）○二。明止觀境界。從第三卷（三十一頁）起（至）卷末（止）○三。明止觀體狀。從第四卷初起（至二十九頁止）○四。明止觀斷得。從第四卷三十頁起（至）四十頁前半張（止）○五。明止觀作用。從四十頁後半張起（至）四十七頁半張（止）○三。歷事指點（至）卷終（止）。
（前序三篇共五頁。卷一。三十九頁。卷二。四十五頁。卷三。四十一頁。卷四。六十一頁。後序二篇。共四頁。文雖有四卷。修行大要。在第四卷止觀體狀三十頁書。其餘前後三卷半文。為學者開解決疑而已。）
【原序 天竺寺沙門遵式述】
止觀。用也。本乎明靜。明靜。德也。本乎一性。性體本覺。謂之明。覺體本寂。謂之靜。明靜不二。謂之體。體無所分。則明靜安寄。體無不備。則明靜斯在。語體。則非一而常一。語德。乃不二而常二。祇分而不分。祇一而不一耳。體德無改。彊名為萬法之性。體德無住。彊名為萬法之本。萬法者。復何謂也。謂舉體明靜之所為也。何其然乎。良由無始本覺之明彊照。照生而自惑。謂之昏。無始無住之本隨緣。緣起而自亂。謂之動。昏動旣作。萬法生焉。捏目空華。豈是他物。故云。不變隨緣。名之為心。隨緣不變。名之為性。心昏。動也。性明。靜也。若知無始。卽明而為昏。故可了今。卽動而為靜。於是聖人。見其昏動可卽也。明靜可復也。故因靜以訓止。止其動也。因明以教觀。觀其昏也。使其究一念卽動而靜。卽昏而明。昏動旣息。萬法自亡。但存乎明靜之體矣。是謂圓頓。是謂無作。是如來行。是照性成修。修成而用廢。誰論止觀。體顯而性泯。亦無明靜。豁然誰寄。無所名焉。為示物旨歸。止成。謂之解脫。觀成。謂之般若。體顯。謂之法身。是三卽一。是一卽三。如伊三點。如天三目。非縱橫也。非一異也。是為不思議三德。是為大般涅槃也。嗚呼。此法自鶴林韜光。授大迦葉。迦葉授之阿難。阿難而下。燈燈相屬。至第十一馬鳴。鳴授龍樹。樹以此法寄言於中觀論。論度東夏。獨淮河慧文禪師解之。授南岳大師。南岳從而照心。卽復於性。獲六根清淨。位鄰乎聖。斯止觀之用驗矣。我大師惜其無聞後代。從大悲心。出此數萬言。目為大乘止觀。亦名一乘。亦名曲示心要。分為二卷。初卷開止觀之解。次卷示止觀之行。解行備矣。猶目足焉。俾我安安不遷。而運到清涼池。噫。斯文也。歲月遼遠。因韜晦於海外。道將復行也。果咸平三祀。日本國圓通大師寂照。錫背扶桑。杯汎諸夏。旣登鄮嶺。解篋出卷。天竺沙門遵式。首而得之。度支外郎朱公頔。冠首序。出俸錢。模板廣而行之。大矣哉。斯法也。始自西傳。猶月之生。今復東返。猶日之昇。素影圓暉。終環回於我土也。因序大略。以紀顯晦耳。
【大乘止觀釋要自序】
大乘者。心性之異名也。止觀者。寂照之異名也。世顧離心性。別覓大乘。離止觀。別談寂照。何異騎牛覓牛。丙丁童子求火乎。儒者之道。有見而知之。有聞而知之。佛道亦然。北齊大師。悟中論四句偈義。直接龍樹心印。一傳南嶽。再傳天臺。天臺述為摩訶止觀等書。由是止觀法門。盛聞於世。頓。漸。不定。三法幷圓。乃南嶽所示曲授心要。世皆罔聞。今試細讀。實為圓三止觀總綱。文不繁而義已備。獨慈雲懺主。五百年後。序而行之。迄今又將五百餘年。微言將絕。予愧不敏。未能聞道。姑效盲人摸象。述為釋要以助其傳。李石蘭張孺含二居士。集眾緣付梓。大乘緣起。為弁簡端。古吳蕅益沙門智旭謹識。
（序目。皆照流通本所刻。分卷音釋。依藏本。故不同也。）
明古吳沙門智旭述
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夫佛祖授受。不過以心印心。此心之體。卽是大乘。欲證大乘。莫若止觀。止則不隨妄想。而一相永淨。觀則不滯空寂。而妙用恒興。頓了諸法。觸處皆通。可謂成菩提於彈指。功越僧祇。入法界於微塵。理絕分量者也。粵自大師曲授之後。韜晦海東。逮夫咸平復歸之時。重暉斯土。不謂延至今時。又將置諸高閣。習台宗者。尚多逐流而迷源。稟異傳者。寧知探本而攝末。自惟闇昧。解行俱荒。竊仰靈文。飢渴方甚。是以輙忘固陋。略辨旨歸。將釋法門。大文為二。初題目。二入文。
【（甲）初中又二。初正釋題。二出師號。（乙）今初】
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大乘止觀法門。
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總題六字。具有能起所起。能依所依。能通所通。能繇所繇。能簡所簡。能成所成。能詮所詮。能解所解。八雙十六隻義。初能起者。所謂大乘。梵語名摩訶衍。卽是眾生自性清淨心。依此能起止觀法門。葢眾生心性本來寂照。繇寂義故。能起妙止。繇照義故。能起妙觀也。二所起者。卽止觀法門。乃三世諸佛背塵合覺之要術。良以眾生心性本來寂照。然但有性德。未有修德。不覺念起而有無明。念起便成動相。違於本寂。無明便成昧相。違於本照。遂舉心性之全體。而為阿黎耶識。名為業相。此則全真成妄。妄分能所。能名轉相。所名現相。三細卽呈。六麤隨具。惑業苦三。連環不息。苦極思本。返察苦源。知苦無性。繇於惑業。惑業無性。有而非有。惟是一心。諸妄永寂。名之為止。知無性苦。及與惑業。非有而有。差別萬殊。洞明緣起。亦惟一心。大用繁興。名之為觀。此二皆依大乘自性清淨心而得起也。三能依者。卽是止觀。謂繇意識能知名義故。聞說諸法自性寂靜。本來無相。但以虛妄因緣。非有似有。然復有卽非有。惟是一心。亦無心相可取。如是意識能解了故。攀緣永息。說名為止。如理觀察。說名為觀。當知修止觀者。則是意識之功能也。四所依者。謂以大乘自性清淨心為依止故。依本寂義而修於止。依本照義而修於觀。當知修止觀者。必以心性為所依也。五能通者。謂止觀法門。此復有三。以教為門。能成聞慧。以行為門。能成思慧。以理為門。能成修慧。是中約分別性以修止觀。一往是教為門。約依他性以修止觀。一往是行為門。約真實性以修止觀。一往是理為門也。六所通者。謂大乘自性清淨心。此亦有三。所謂理乘。隨乘。得乘。一往為語。隨乘是觀門所通。得乘是止門所通。理乘是止觀不二門所通也。復次大乘。亦可名能通。止觀亦可名所通。以教為乘。通至相似止觀。以行為乘。通至分真止觀。以理為乘。通至究竟止觀也。七能繇者。謂大乘止觀。此復三義。大三義者。謂大多勝。乘三義者。謂理隨得。止三義者。謂止息義。停止義。不止止義。觀三義者。謂觀穿義。觀達義。不觀觀義。眾生現前一念自性清淨心。體絕對待故大。具足諸法故多。無法可比故勝。性具三義。名理乘。悟達三義。名隨乘。契會三義。名得乘。體此三義一心。徧能息滅見思塵沙無明幻惑。名止息義。安住三諦不思議境。名停止義。實無能息所息能停所停之殊。名不止止義。了此一心三義。徧能穿徹三惑蔽障。名觀穿義。具知一境三諦平等差別因緣。名觀達義。實無能穿所穿能達所達之殊。名不觀觀義。惟此大乘止觀。能繇圓教圓行圓理之門也。八所繇者。謂大乘法門。三千性相。俱名為法。卽法能通。復名為門。諸法之性。非有非無。非亦有無。非非有無。四句圓離。亡泯清淨。悉檀說之。得具四門。四非定四。一一圓融。通為止觀之所繇也。若欲粗點示者。約染分。分別性修止觀。是繇空門。約染分。依他性修止觀。是繇有門。約染分。真實性修止觀。是繇亦有亦空門。約淨分。三性修止觀。是繇非有非空門。亦可約分別性。是有門。約依他性。是雙亦門。約真實性。是空門。亦可一一性。各論四門。以三性咸離四句。咸得四句說之故也。又修止。是繇空門。修觀。是繇有門。止觀雙行。是繇雙亦門。及雙非門。為令易解。作此分別。得意為言。一門一切門。一切門一門。方是所繇大乘門也。九能簡者。謂大乘二字。簡非諸餘止觀法門。十所簡者。謂止觀法門。有於多種。若體真止。入空觀。但能自度。不能度人。不名大乘。若方便隨緣止。出假觀。雖能度人。不到究竟。若二止為方便。得入息二邊分別止。二觀為方便。得入中道第一義觀。一往說是大乘。然次第歷別。則前二不高。後一不廣。亦不名大。在因能運。至果休息。復不名乘。今依自性清淨心而為依止。卽動而靜。卽昬而明。定慧力莊嚴。以此度眾生。盡未來際。無二際想。方是大乘之止觀也。十一能成者。謂繇妙止觀力。克證大乘自性清淨平等一實之心。十二所成者。謂本源自性清淨心大乘無上極果。為妙止觀之所證得。因該果海。果徹因源也。十三能詮者。總此六字。皆是能詮。大能詮於體相用三絕待之義。乘能詮於從因至果自度度他之義。止能詮於會妄歸真之義。觀能詮於卽體起用之義。法能詮於軌物任持之義。門能詮於就路還家之義。十四所詮者。謂卽此字下所顯之義。能起吾人聞思修慧。十五能解者。謂識心明利故。因文得義。不同牛羊眼視。莫辨旨歸。十六所解者。謂名句文身。是聞慧所行之境。乃至慧力殊勝故。則能廣歷一切六塵諸境。悉於其中得見大乘止觀法門也。若欲五重說者。卽是以法為名。自性清淨心為體。止觀為宗。除障得益為用。無上醍醐為相。
【（乙）二出師號】
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南嶽思大禪師曲授心要。
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師諱慧思。姓李氏。元魏南豫州武津人也。兒童時。夢梵僧勉令入道。嘗於空塚。及移託古城。鑿穴棲身。除乞食緣。晝夜讀法華經。頂禮精勤。不事寢息。久雨溼蒸。舉身浮腫。忍心向經。忽爾消磨。又夢普賢乘白象王摩頂。所摩頂上。隱起肉髻。年十五出家受具。夢二十四僧為加羯磨。圓滿戒法。因讀妙勝定經。見讚美禪定。乃徧親禪學。後謁北齊慧文大師。咨受口訣。授以觀心之法。坐禪達旦。遂動八觸。因見三生行道之迹。夏竟將受歲。放身倚壁。豁然大悟法華三昧。此後宏通大乘。初河南兖州。次郢州。次光州開岳寺。次大蘇山。每講大般若經。時為諸惡論師。競以毒藥。欲斷師命。師一心念般若。毒卽為消。繇此發願。造金字大品般若經。及法華經。造畢。製願文一卷。命弟子智顗代講。至一心具萬行。忽有所疑。師曰。如汝疑者。乃大品次第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔於夏中。一念頓證。諸法現前。吾旣身證。不必有疑。顗問所證是十地耶。曰。吾一生望入銅輪。以領徒太早。損己益他。但居鐵輪耳。後避地居南嶽。登祝融峰。遇嶽神會棋。神詣師曰。師何來此。師曰。求檀越一坐具地。神曰。諾。卽飛錫以定其處。（今福嚴寺是）神曰。師已占福地。弟子當何所居。師卽轉一石鼓。下逢平地而止。（今嶽君聖像猶在石鼓之上）嶽神乞戒。師卽為說法要。師將順世。大集門學。連日說法。苦切寒心。乃曰。若有十人不惜身命。常修法華般舟方等懺悔。常坐若行者。隨有所須。吾自供給。如無此人。吾當遠去。竟無答者。卽屏眾斂念。將入寂。弟子靈辨不覺號哭。師訶之曰。惡魔出去。眾聖相迎。方論受生處。何驚吾耶。卽端坐唱佛來迎。合掌而逝。顏色如生。異香滿室。陳大建九年六月二十二日也。壽六十三。夏四十九。師身相挺特耳有重輪。頂有肉髻。牛行象步。不倚不斜。平昔禦寒。惟一艾衲。繒纊之屬。一切不受。所居之處。靈瑞重〔水/臼〕。供物嚴備。瓶水自滿。有諸天童。以為侍衞。或現形大小。或寂爾藏身。異香勝迹。不可勝紀（已上出天台山方外志）。今言思大禪師者。後人尊稱之辭。言曲授心要者。以觀心之要。不過止觀體狀。今為徧決眾疑。故說前後諸文。又初文略說止觀。義無不了。次文廣作分別。皆是曲垂開示也。按此法門。唐末流散海外。有宋咸平三年。日本國寂照。持此本至四明。慈雲師得之。為作序流通云。
【（甲）入文為三。初略標大綱。二廣作分別。三歷事指點。（乙）初中三。初一番問答泛標正法。第二番問答標宗大乘。第三番問答標示止觀。（丙）初中又二。初問。二答。（丁）今初】
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有人問沙門曰。夫稟性斯質。託修異焉。但匠有殊彫。故器成不一。吾聞大德。洞於究竟之理。鑑於玄廓之宗。故以策修。冀聞正法爾。
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沙門以勤息為義。乃出家之都名。不改名性。卽指自性清淨心。一期果報。五陰名質。有其質者。必稟其性。所謂性相近也。所緣名託。造進為修。隨於染淨緣。成逆順二修。遂有十界差別之果。所謂習相遠也。匠喻師友。彫喻訓誨。器喻學人。秉教修行。所尅之果不一者。三乘七方便等種種差別也。究竟之理。指本性言。玄廓之宗。指妙修言。玄則不滯於淺近。廓則不局於偏隅。不滯不局。乃名正法。葢已密請大乘止觀法門矣。
【（丁）二答】
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沙門曰。余雖幼染緇風。少餐道味。但下愚難改。行理無沾。今辱子之問。莫知何說也。
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此謙退以觀機也。染緇風。餐道味。是明其習於正教。下愚難改。是謙言未臻行理。繇行理無沾。所以不能懸鑑他心。莫知問者。欲何所說。然大師示居鐵輪。已屬行位。今言無沾。實謙辭耳。
【（丙）第二番問答亦二。初問。二答。（丁）今初】
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外人曰。唯然大德。願無憚勞。為說大乘行法。謹卽奉持。不敢遺忘。
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未達惟心。心遊理外。名為外人。發大乘心。求大乘法。斯可與言大乘矣。
【（丁）二答】
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沙門曰。善哉佛子。乃能發是無上之心。樂聞大乘行法。汝今卽時已超二乘境界。況欲聞而行呼。然雖發是勝心。要藉行成其德。但行法萬差。入道非一。今且依經論。為子略說大乘止觀二門。依此法故。速能成汝之所願也。
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能發大心。便名佛子。以其堪紹佛位故也。昔有羅漢。畜一沙彌。沙彌忽發大心。師卽讓令前行。故知一念發心。實超二乘境界。然旣發勝心。尤須勝行。行雖萬別。止觀為要。以止觀二門。能攝能生一切行故。
【（丙）第三番問答亦二。初問。二答。（丁）今初】
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外人曰。善哉願說。充滿我意。亦使餘人展轉利益。則是傳燈不絕。為報佛恩。
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佛以度生為事。惟有傳法。能報佛恩。此正大乘自利利他之深心也。
【（丁）二答】
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沙門曰。諦聽善攝。為汝說之。所言止者。謂知一切諸法。從本已來。性自非有。不生不滅。但以虛妄因緣故。非有而有。然彼有法。有卽非有。唯是一心。體無分別。作是觀者。能令妄念不流。故名為止。所言觀者。雖知本不生。今不滅。而以心性緣起。不無虛妄世用。猶如幻夢。非有而有。故名為觀。
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先誡諦聽。令生聞慧。又誡善攝。令生思慧。以階修慧也。梵語奢摩他。此翻為止。而有三別。一體真止。二方便隨緣止。三息二邊分別止。就一一止。各有三義。體真止。止息見思。停止真諦。見思真諦。如水與冰。同一溼性。性則不當止與不止也。方便隨緣止。止息塵沙。停止俗諦。塵沙俗諦。亦如冰水。性非止與不止也。息二邊分別止。止息無明。停止中諦。無明中諦。亦如冰水。性非止與不止也。謂知一切諸法等者。知之一字。卽所謂作是觀之觀字。乃繇觀以入止也。一切諸法徧指十界十如權實性相。所謂因緣所生法也。從本已來。性自非有。不生不滅。所謂我說卽是空也。十界俱空。不同但空而已。但以虛妄因緣故。非有而有。所謂亦名為假名也。十界互具。不同偏假而已。然彼有法。有卽非有。唯是一心。體無分別。所謂亦名中道義也。法法皆中。不同但中而已。觀卽空故。令界內外見思。妄念不流。觀卽假故。令界內外塵沙。妄念不流。觀卽中故。令界內外無明。妄念不流。為令易解。次第分別。得意為語。三止圓在一心之中。故為大乘止門。梵語毘鉢舍那。此翻為觀。亦有三別。一從假入空觀。二從空入假觀。三中道第一義觀。就一一觀。亦各三義。從假入空。觀穿見思。觀達真諦。見思真諦。性元非二。不當觀與不觀。從空入假。觀穿塵沙。觀達俗諦。塵沙俗諦。性元非二。不當觀與不觀。中道妙觀。觀穿無明。觀達中諦。無明中諦。性元非二。不當觀與不觀也。此示觀文。與止稍別。前約因緣所生。卽空假中。以明妙止。則三妙觀。已在其中。但是就事顯理。攝末歸本。譬如大佛頂經所明。陰入處界。皆如來藏也。今言雖知本不生。今不滅。卽牒上文全事卽理言之。所謂隨緣卽不變也。而以心性緣起。不無虛妄世用。猶如幻夢非有而有。乃卽指彼一切諸法。隨拈一法。無非緣起法界。所謂不變隨緣。卽性具相。俱體俱用。譬如大佛頂經。所明如來藏中七大互融。方為大乘觀門也。夫以背塵合覺。所有三止三觀。總名為止。全體起用。所有卽寂卽照。總名為觀。旣非敵對之功。永異偏小之旨。得此意已。廣歷下文染淨三性。若豎若橫。種種止觀。從始至終。罔非圓極。方知智者大師徧立十境。備論十乘。要不出於此矣。祇緣根有利鈍。致使說有詳略。何容重子。而反輕父哉。初略標綱要竟。
【（乙）二廣作分別二。初重問。二詳答。（丙）今初】
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外人曰。余解昧識微。聞斯未能卽悟。願以方便。更為開示。
【（丙）二詳答三。初許說。二立科。三解釋。（丁）今初】
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沙門曰。然。更當為汝廣作分別。亦令未聞尋之取悟也。
【（丁）二立科】
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就廣分別止觀門中。作五番建立。一明止觀依止。二明止觀境界。三明止觀體狀。四明止觀斷得。五明止觀作用。
~d 11
一明止觀依止。有兩卷半文。卽慈雲所謂初卷開止觀之解者也。二明止觀境界。至五明止觀作用。有卷半文。卽慈雲所謂次卷示止觀之行者也。次第者。依止卽迷悟之源。繇迷故。有三性境界差別。繇有所觀境故。得辨止觀體狀。繇修止觀。便有斷得。繇得體故。便有作用也。
【（丁）三解釋卽為五。初明止觀依止（至）五明止觀作用。（戊）初中二。初分科。二各釋。（己）今初】
~s 12
就第一依止中。復作三門分別。一明何所依止。二明何故依止。三明以何依止。
【（己）二各釋卽為三。初明何所依止（至）三明以何依止。（庚）初中二。初標列。二釋成。（辛）今初】
~s 13
初明何所依止者。謂依止一心。以修止觀也。就中復有三種差別。一出眾名。二釋名義。三辨體狀。
~d 12
先標一心。次列三別也。一心。卽指吾人現前一念介爾之心。其性元與諸佛及眾生等。所謂三無差別。葢旣全真成妄。卽復全妄是真。故名一心。非於妄心之外。別立一真心也。譬如指卽波之水性。卽漚之海性耳。
【（辛）二釋成卽為三。初出眾名。二釋名義。三辨體狀。（壬）今初】
~s 14
初出眾名者。此心卽是自性清淨心。又名真如。亦名佛性。復名法身。又稱如來藏。亦號法界。復名法性。如是等名。無量無邊。故言眾名。
~d 13
此略列七種名。以為釋義之本也。
【（壬）二釋名義三。初標章。二廣釋。三結成。（癸）今初】
~s 15
次辨釋名義。
【（癸）二廣釋為七。初釋自性清淨心（至）七釋法性。（子）今初】
~s 16
問曰。云何名為自性清淨心耶。答曰。此心無始以來。雖為無明染法所覆。而性淨無改。故名為淨。何以故。無明染法。本來與心相離故。云何為離。謂以無明體是無法。有卽非有。以非有故。無可與心相應。故言離也。旣無無明染法與之相應。故名性淨。中實本覺。故名為心。故言自性清淨心也。
~d 14
言此現前。一念心之自性。自從無始以來。雖被無明染法所覆。而清淨如故。性不可改。譬如虛空。雖被狂華於中起滅。而空性無改。以彼狂華體非有故。不得言其與空相應。是名離也。非如兩物異處。而名離也。言中實本覺者。性非有無。名之為中。不同空之對有得名。理非虛謬。名之為實。不同空之因色顯發。元無不覺。名為本覺。不同空之晦昧無知。故但可以空為喻。不可認空為心。
【（子）二釋真如】
~s 17
問曰。云何名為真如。答曰。一切諸法。依此心有。以心為體。望於諸法。法悉虛妄。有卽非有。對此虛偽法故。目之為真。又復諸法雖實非有。但以虛妄因緣而有生滅之相。然彼虛法生時。此心不生。諸法滅時。此心不滅。不生故不增。不滅故不減。以不生不滅。不增不減故。名之為真。三世諸佛及以眾生。同以此一淨心為體。凡聖諸法。自有差別異相。而此真心無異無相。故名之為如。又真如者。以一切法。真實如是。唯是一心。故名此一心。以為真如。若心外有法者。卽非真實。亦不如是。卽為偽異相也。是故起信論言。一切諸法。從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。以此義故。自性清淨心。復名真如也。
~d 15
初兩番釋真。次一番釋如。次一番合釋真如也。真者不妄。如者不異。初釋真者。一切諸法。種種差別。悉是虛妄偽相。心則卽差別而非差別。如金卽器。器有差別。金性無差。器相是偽。金體是真也。又釋真者。諸法虛妄。因緣生滅。心則卽生滅而不生滅。如金卽器。器有成壞。金無成壞。成壞。卽是生滅增減之妄。無成壞者。名為真也。次一番釋如者。舉凡聖之萬殊。同真心之一體。體非有二。故言無異。相惟實相。故言無相。次合釋真如者。心外無法。法惟是心。真實如是。故名真如。引論證成。在文易見。
【（子）三釋佛性二。初略釋。二廣辨。（丑）今初】
~s 18
問曰。云何復名此心。以佛為性。答曰。佛名為覺。性名為心。以此淨心之體。非是不覺。故說為覺心也。
【（丑）二廣辨三。初約不覺辨。二約覺辨。三釋餘疑。（寅）初中二。初直明心非不覺。二雙顯二佛性義。（卯）今初】
~s 19
問曰。云何知此真心。非是不覺。答曰。不覺卽是無明住地。若此淨心是無明者。眾生成佛。無明滅時。應無真心。何以故。以心是無明故。旣是無明自滅。淨心自在。故知淨心非是不覺。又復不覺滅故。方證淨心。將知心非不覺也。
~d 16
無明自滅。淨心自在。乃約在纏真如。以明非是不覺。不覺滅故。方證淨心。乃約出纏真如。以明非是不覺。此心雖有。在纏出纏之異。而元非不覺則同也。
【（卯）二雙顯二佛性義】
~s 20
問曰。何不以自體是覺。名之為覺。而以非不覺故。說為覺耶。答曰。心體平等。非覺非不覺。但為明如如佛故。擬對說為覺也。是故經言。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。此卽偏就心體平等說也。若就心體法界用義以明覺者。此心體具三種大智。所謂無師智。自然智。無礙智。是覺心體。本具此三智性。故以此心為覺性也。是故須知同異之義。云何同。謂心體平等卽是智覺。智覺卽是心體平等。故言同也。復云何異。謂本覺之義是用。在凡名佛性。亦名三種智性。出障名智慧佛也。心體平等之義是體。故凡聖無二。唯名如如佛也。是故言異。應如是知。
~d 17
問意單取覺義。答則雙非二邊。然心體實非覺與不覺。亦得說為覺者。以具如如佛及智慧佛二義故也。約如如佛。則非覺非不覺。然旣稱佛。亦可強名為覺矣。約智慧佛。旣具三智之用。便可直稱為覺也。無師智。卽一切智。了達十界一相。不繇他悟故。自然智。卽道種智。了達三千性相。無量差別。不繇作意故。無礙智。卽一切種智。了達一相無相。無相無不相。一一相中。具見一切諸法。真實之相。究盡邊底。無障蔽故。又無師智者。謂一切智等。三智一心中得。不從他授故。自然智者。謂一心法爾具足三智故。無礙智者。謂一切智。三諦俱空。道種智。三諦皆假。一切種智。三諦幷中。無隔礙故。夫如如佛與智慧佛。全體卽用。全用卽體。安得非同。但智慧佛。凡夫但有其性。未彰其用。而如如佛。在凡不減。在聖不增。安得非異。又復應知智慧佛性。凡夫用雖不彰。而性元無減。如如佛性。凡夫體雖無減。而迷不自覺。則異仍非異。直是非同非異。說有同異之義耳。
【（寅）二約覺辨四。初辨智慧佛性。二辨報應佛性。三辨出障佛性。四辨平等佛性。智慧佛。卽自受用報身。報佛卽他受用報身。應佛卽勝劣二應。及隨類應身。出障。卽果頭法身。平等。卽在纏法身。如此單複三身諸佛。咸以淨心為性。故皆得名為覺也。（卯）初中三。初雙許二義。二約修廣釋。三舉喻結成。（辰）今初】
~s 21
問曰。智慧佛者。為能覺淨心。故名為佛。為淨心自覺。故名為佛。答曰。具有二義。一者覺於淨心。二者淨心自覺。雖言二義。體無別也。
【（辰）二約修廣釋二。初約迷真起妄成不覺義。次約返妄歸真具二覺義。（巳）初中四。初明二熏。二出名相。三明互依。四結流轉。（午）今初】
~s 22
此義云何。謂一切諸佛本在凡時。心依熏變。不覺自動。顯現虛狀。虛狀者。卽是凡夫五陰。及以六塵。亦名似識似色似塵也。似識者。卽六七識也。由此似識念念起時。卽不了知似識等法。但是心作。虛相無實。以不了故。妄執虛相。以為實事。妄執之時。卽還熏淨心也。
~d 18
初言心依熏變等者。謂一真如心。雖復體常不變。然法爾有隨緣之能。繇其從未悟故。不免依熏而變。繇其但有性德。未有修德。不覺念起。妄為明覺。此明覺者。卽是無明。無明一動。三細六麤遂具。名為顯現虛狀。所謂五陰六塵是也。受想行識。名似識。色陰。名似色。六塵。名似塵。皆言似者。一心所現虛妄影狀。無實體故。塵卽是色。不言可知。識卽前六識。及第七識。此七皆無別體。依心而起。如水起波故也。此明根本無明熏變力也。次言由此似識念念等者。妄執祇是見思。亦名枝末無明。繇此無明增上熏力。令本淨心錮蔽五濁。變作住地無明。此明枝末無明熏變力也。
【（午）二出名相】
~s 23
然似識不了之義。卽是果時無明。亦名迷境無明。是故經言。於緣中癡。故似識妄執之義。卽是妄想。所執之境。卽成妄境界也。以果時無明熏心故。令心不覺。卽是子時無明。亦名住地無明也。妄想熏心故。令心變動。卽是業識。妄境熏心故。令心成似塵種子。似識熏心故。令心成似識種子。此似塵似識二種種子。總名為虛狀種子也。
~d 19
先明似識不了之義。名為果時迷境無明。卽界內十二因緣中無明支也。亦名為癡。以不了境虛故於三漏中。卽無明漏。其餘見惑及三界思惑。名為欲漏有漏。次明似識妄執之義。卽是妄想。所謂三界見思惑也。次明所執之境。成妄境界。心若不執。境界本虛也。次明迷境無明。還熏淨心。令彼淨心成不覺義。此以枝末無明轉熏根本無明成現行也。次明見思妄想還熏淨心。令彼淨心舉體變動。名為業識。此以六七識現行。轉熏阿黎耶識成現行也。又以妄境熏心。卽成似塵種子。謂阿黎耶中。具有十一色法之種子故。以似識熏心。卽成似識種子。謂阿黎耶中。具有前七識及諸心所之種子故。雖有二種種子。同一虛狀。別無實體。不過全攬一心以為體耳。
【（午）三明互依】
~s 24
然此果時無明等。雖云各別熏起一法。要俱時和合。故能熏也。何以故。以不相離。相藉有故。若無似識。卽無果時無明。若無無明。卽無妄想。若無妄想 。卽不成妄境。是故四種俱時和合。方能現於虛狀之果。何以故。以不相離故。又復虛狀種子。依彼子時無明住故。又復虛狀種子。不能獨現果故。若無子時無明。卽無業識。若無業識。卽虛狀種子不能顯現成果。亦卽自體不立。是故和合方現虛狀果也。是故虛狀果中。還其似識似塵虛妄無明妄執。
~d 20
此明枝末根本二種無明。及前七第八若現若種。皆必互依而互熏也。前云。果時無明熏心以為子時無明。妄想熏心以為業識。似乎各別熏起。實必俱時和合。方成熏義。以似識等四。相藉而有。不相離故。當知現行熏起。非各別矣。又色心虛狀種子。必依根本無明而住。必依業識而成現行之果。旣成果已。還具六七之似識可以熏心。再成似識種子。還具十一色法之似塵。可以熏心。再成似塵種子。還具虛妄果時無明。可以轉熏子時無明。還具妄執之妄想。可以轉熏業識。當知現種。更互相熏。亦必俱時和合。非各別矣。
【（午）四結流轉】
~s 25
由此義故。略而說之。亦不覺故動。顯現虛狀也。如是果子相生。無始流轉。名為眾生。
~d 21
本來無非不覺。無非妄動。無非虛狀。果旣生子。子復生果。無始流轉。豈於心外有少許實法哉。約迷真起妄成不覺義竟。
音釋
豁（呼括切）韜（音叨）遼（憐蕭切遠也）晦（音誨）鄮（莫候切縣名）篋（乞協切箱篋）頔（音狄）弁（音汴）顗（魚豈切）繒纊（上疾陵切帛也。下苦謗切綿也）
大乘止觀法門釋要卷第一終
明古吳沙門智旭述
【（巳）次約返妄歸真。具二覺義二。初明能覺淨心義。二明淨心自覺義。（午）初中五。初名字覺。二觀行覺。三相似覺。四分真覺。五究竟覺。（未）今初】
~s 1
後遇善友。為說諸法。皆一心作。似有無實。聞此法已。
【（未）二觀行覺】
~s 2
隨順修行。漸知諸法。皆從心作。唯虛無實。
【（未）三相似覺又二。初正明覺於通惑。二兼明漸除別惑。（申）今初】
~s 3
若此解成時。是果時無明滅也。無明滅故。不執虛狀為實。卽是妄想及妄境滅也。爾時意識轉名無塵智。以知無實塵故。
~d 1
果時無明滅。卽圓初信。妄想妄境滅。通至十信。葢界內妄想妄境。有正有習故也。無塵智。卽妙觀察智。
【（申）二兼明漸除別惑又二。初出別惑之相。二明漸除之繇。（酉）今初】
~s 4
雖然知境虛故。說果時無明滅。猶見虛相之有。有卽非有。本性不生。今卽不滅。唯是一心。以不知此理故。亦名子時無明。亦名迷理無明。但細於前迷事無明也。以彼麤滅。故說果時無明滅也。又不執虛狀為實。故說妄想滅。猶見有虛相。謂有異心。此執亦是妄想。亦名虛相。但細於前。以彼麤滅。故言妄想滅也。又此虛境。以有細無明妄想所執故。似與心異。相相不一。卽是妄境。但細於前。以其細故。名為虛境。又彼麤相實執滅。故說妄境滅也。
~d 2
猶見虛相之有。卽界內見惑習氣。及界外見惑。故亦名子時無明。亦名迷理無明也。猶見虛相謂有異心。不知心無異相。及執虛境似與心異。不知心外無境。此皆界內思惑習氣。及界外思惑。故亦是妄想妄境也。
【（酉）二明漸除之繇又三。初因末驗本。二正明滅繇。三例後結前。（戌）今初】
~s 5
以此論之。非直果時迷事無明滅息。無明住地亦少分除也。若不分分漸除者。果時無明不得分分漸滅。但相微難彰。是故不說住地分滅也。今且約迷事無明滅後。以說住地漸滅因由。卽知一念發修已來。亦能漸滅也。
~d 3
此明十信位中。界外見思。雖未永斷。亦旣圓伏。故云無明住地。亦少分除。倘無明不分分除。則見思何繇得滅。譬如樹根不搖。則枝葉必不零落。但相微難彰。故不說耳。實則一念發修圓觀之始。便已圓伏無明。何況十信位耶。
【（戌）二正明滅繇】
~s 6
此義云何。謂以二義因緣故。住地無明業識等。漸已微薄。二義者何。一者知境虛智熏心故。令舊無明住地習氣及業識等漸除也。何以故。智是明。法性能治無明故。二者細無明虛執及虛境熏心故。雖更起無明住地等。卽復輕弱。不同前迷境等所熏起者。何以故。以能熏微細故。所起不覺。亦卽薄也。以此義故。住地無明業識等。漸已損滅也。
~d 4
知境虛智。卽無塵智也。智治無明。令無明薄。是漸滅之緣。細無明熏。所起輕弱。是漸滅之因。餘可知。
【（戌）三例後結前】
~s 7
如迷事無明滅後。旣有此義。應知一念創始發修之時。無明住地卽分滅也。以其分分滅故。所起智慧分分增明。故得果時迷事無明滅也。
~d 5
一念創始發修之時。謂從名字初入觀行也。觀行位中。亦卽能知境虛。卽有知境虛智。對治無明。又旣知境虛。則不執虛狀為實。爾時麤想麤境被制伏故。不復熏心。但有細無明虛執及虛境熏心而已。無明住地。安得不分滅哉。又無明住地若不分滅。何繇果時無明任運先滅而登圓信也。
【（未）四分真覺】
~s 8
自迷事無明滅後。業識及住地無明漸薄故。所起虛狀果報亦轉輕妙。不同前也。以是義故。似識轉轉明利。似色等法復不令意識生迷。以內識生外色塵等俱細利故。無塵之智倍明。無明妄想極薄。還復熏心。復令住地無明業識習氣漸欲向盡。所現無塵之智為倍明了。如是念念轉轉熏習故。無明住地垂盡。所起無塵之智。卽能知彼虛狀果報。體性非有。本自不生。今卽無滅。唯是一心。體無分別。以唯心外無法故。此智卽是金剛無礙智也。
~d 6
迷事無明滅。正指十信位中。三界見思正習俱盡也。從此業識。及住地無明漸薄。卽圓十住乃至十地分分斷惑之相。所起虛狀果報亦轉輕妙。卽實報國土。所有變易生死之相。不同前三界中分段故也。漸欲向盡。卽第十地相。垂盡。卽等覺相。金剛無礙智。卽金剛後心妙覺之無間道也。
【（未）五究竟覺】
~s 9
此智成已。卽復熏心。心為明智熏故。卽一念無明習氣於此卽滅。無明盡故。業識染法種子習氣卽亦隨壞。是故經言。其地壞者。彼亦隨壞。卽其義也。
~d 7
其地。指無明習氣。彼。指業識染法種子習氣。金剛道後異熟空。此之謂也。已上皆明能覺淨心之義。
【（午）次明淨心自覺義】
~s 10
種子習氣壞故。虛狀永泯。虛狀泯故。心體寂照。名為體證真如。何以故。以無分法為能證故。卽是寂照。無能證所證之別。名為無分別智。何以故。以此智外無別有真如可分別故。此卽是心顯成智。智是心用。心是智體。體用一法。自性無二。故名自性體證也。
~d 8
無分別智。卽大圓鏡智也。餘皆可知。已上約修廣釋竟。
【（辰）三舉喻結成】
~s 11
如似水靜內照。照潤義殊。而常湛一。何以故。照潤潤照故。心亦如是。寂照義分。而體融無二。何以故。照寂寂照故。照寂順體。寂照順用。照自體。名為覺於淨心。體自照。卽名為淨心自覺。故言二義一體。此卽以無分別智為覺也。淨心從本已來。具此智性。不增不減。故以淨心為佛性也。此就智慧佛以明淨心為佛性。
~d 9
如似水靜下。先舉喻。心亦如是下。次法合。淨心從本下。結成淨心名為佛性。從問曰。智慧佛者。至此是第二約覺辨中。初辨智慧佛性竟。
【（卯）二辨報應佛性】
~s 12
又此淨心自體。具足福德之性。及巧用之性。復為淨業所熏。出生報應二佛。故以此心為佛性也。
~d 10
福德性。出生報佛。通於自他受用。巧用性。出生應佛。具足勝劣形儀。皆繇淨業所熏。此報應佛性。不外於淨心也。
【（卯）三辨出障佛性】
~s 13
又復不覺滅故。以心為覺。動義息故。說心不動。虛相泯故。言心無相。然此心體。非覺非不覺。非動非不動。非相非無相。雖然。以不覺滅故。說心為覺。亦無所妨也。此就對治出障心體以論於覺。不據智用為覺。
~d 11
雖復非覺非不覺等。而以不覺滅故。不妨說覺。此果頭法身佛性。不外於淨心也。
【（卯）四辨平等佛性】
~s 14
又復淨心本無不覺。說心為本覺。本無動變。說心為本寂。本無虛相。說心本平等。然其心體。非覺非不覺。非動非不動。非相非無相。雖然。以本無不覺故。說為本覺。亦無所失也。此就凡聖不二以明心體為如如佛。不論心體本具性覺之用也。
~d 12
雖復非覺非不覺等。而以本無不覺故。亦不妨說為本覺。此在纏法身佛性。凡聖不二。亦惟一淨心也。已上廣辨佛性中。二約覺辨竟。
【（寅）三釋餘疑四。初釋執性廢修疑。二釋本有不覺疑。三釋自然因緣疑。四釋無明心性疑。（卯）今初】
~s 15
問曰。若就本無不覺名為佛者。凡夫卽是佛。何用修道為。答曰。若就心體平等。卽無修與不修。成與不成。亦無覺與不覺。但為明如如佛。故擬對說為覺也。又復若據心體平等。亦無眾生諸佛與此心體有異。故經偈云。心佛及眾生。是三無差別。然復心性緣起。法界法門。法爾不壞。故常平等。常差別。常平等故。心佛及眾生。是三無差別。常差別故。流轉五道。說明眾生。反流盡源。說名為佛。以有此平等義故。無佛無眾生 。為此緣起差別義故。眾生須修道。
~d 13
此躡上平等法身義而起疑也。答中。先明擬對說覺。則如如佛。但是修之所顯。非是修之所成。次明平等不礙差別。繇有平等差別二義。方成心性緣起法界法門。平等。則六而常卽。差別。則卽而常六。知平等故。不生退屈。知差別故。不生上慢也。
【（卯）二釋本有不覺疑】
~s 16
問曰。云何得知心體本無不覺。答曰。若心體本有不覺者。聖人證淨心時。應更不覺。凡夫未證。得應為覺。旣見證者。無有不覺。未證者。不名為覺。故定知心體本無不覺。問曰。聖人滅不覺故。得自證淨心。若無不覺。云何言滅。又若無不覺。卽無眾生。答曰。前已具釋心體平等。無凡無聖。故說本無不覺。不無心性緣起。故有滅有證。有凡有聖。又復緣起之有。有卽非有。故言本無不覺。今亦無不覺。然非不有。故言有滅有證。有凡有聖。但證以順用入體。卽無不覺。故得驗知心體本無不覺。但凡是違用。一體謂異。是故不得證知平等之體也。
~d 14
前問云何知此真心非是不覺。將謂真心全體不覺。故以無明滅時應無真心答之。此問云何得知心體本無不覺。將謂真心具有不覺。覺與不覺。二體幷存。故以聖應不覺凡夫應覺答之。次復躡起一問。意謂聖已滅不覺故。應無更起不覺之理。然因中若無不覺。何須言滅。又旣無不覺。何名眾生。答中共有三番釋疑。初一番約心體說平等。約緣起說差別。次一番單約緣起中。卽具平等差別二義。第三番明平等中差別之繇。繇於違順二用。而體實平等也。
【（卯）三釋自然因緣疑】
~s 17
問曰。心顯成智者。為無明盡故。自然是智。為更別有因緣。答曰。此心在染之時。本具福智二種之性。不少一法。與佛無異。但為無明染法所覆。故不得顯。用後得福智二種淨業所熏。故染法都盡。然此淨業除染之時。卽能顯彼二性令成事用。所謂相好依報。一切智等。智體自是真心性照之能。智用由熏成也。
~d 15
問中具有雙計。自然是智。卽計自然。別有因緣。卽計因緣。答中二番雙破。初云本具福智二性。卽非因緣。染覆不顯。卽非自然。次云二種淨業所熏。卽非自然。顯彼二性令成事用。卽非因緣也。體是性照之能。用由熏成。可謂全性起修。全修在性。超諸戲論者矣。
【（卯）四釋無明心性疑】
~s 18
問曰。心顯成智。卽以心為佛性。心起不覺。亦應以心為無明性。答曰。若就法性之義論之。亦得為無明性也。是故經言。明與無明。其性無二。無二之性。卽是實性也。
~d 16
智如水。無明如冰。水以溼為性。冰亦以溼為性。若知溼性無二。則水與冰。徒有名字。惟溼為實性耳。然就取用義強。但云水溼可耳。何必言冰溼哉。又旣知冰性元溼。則決不離冰覓水。亦決不執冰為水矣。已上釋佛性竟。
【（子）四釋法身】
~s 19
問曰。云何名此心以為法身。答曰。法以功能為義。身以依止為義。以此心體有隨染之用。故為一切染法之所熏習。卽以此心隨染故。能攝持熏習之氣。復能依熏顯現染法。卽此心性能持能現二種功能。及所持所現二種染法。皆依此一心而立。與心不一不異。故名此心以為法身。此能持之功能。與所持之氣和合。故名為子時阿黎耶識也。依熏現法之能。與所現之相和合。故名為果報阿黎耶識。此二識。體一用異也。然此阿黎耶中。卽有二分。一者染分。卽是業與果報之相。二者淨分。卽是心性及能熏淨法。名為淨分。以其染性卽是淨性。更無別法故。由此心性為彼業果染事所依。故說言生死依如來藏。卽是法身藏也。又此心體雖為無量染法所覆。卽復具足過恒河沙數無漏功德法。為無量淨業所熏故。此等淨性。卽能攝持熏習之氣。復能依熏顯現諸淨功德之用。卽此恒沙性淨功德。及能持能現二種功能。幷所持所現二種淨用。皆依此一心而立。與心不一不異。故名此心為法身也。
~d 17
答中先明隨染法身。後明隨淨法身。中乃具明染淨二分。性元非二。以結前起後也。染法淨法。俱名為法。以俱有功能故。俱名為身。以俱為依止故。以此心性能持能現二種功能。及所持所現染淨二法。與心不一不異故。能持卽業識種子。能現卽業識現行。所持卽染法種子。所現卽染法現行。種不是現。現不是種。能不是所。所不是能。故言不一。離心無種。離心無現。離心無能。離心無所。故言不異。旣法法皆心。故心是法身也。能持持於所持之氣。卽是種子。故名子時阿黎耶識。氣者。氣類也。能現現於所現之相。卽是現行。故名果報阿黎耶識。相者。相狀也。現行亦熏種子。種子亦熏現行。約熏現義。名為種子。約熏種義。名為現行。故曰體一用異。已上但約隨染明法身也。然阿黎耶中。不惟具足染分。亦復具足淨分。以染淨二性更無別法。染性卽淨性故。但迷時則為業果染事所依。妄成二死。悟時顯發無漏性功德法。具足淨用耳。淨法種現互熏。例前可知。
【（子）五釋如來藏】
~s 20
問曰。云何復名此心為如來藏。答曰。有三義。一者能藏名藏。二者所藏名藏。三者能生名藏。所言能藏者。復有二種。一者如來果德法身。二者眾生性德淨心。幷能包含染淨二性。及染淨二事。無所妨礙。故言能藏名藏。藏體平等。名之為如。平等緣起。自之為來。此卽是能藏名如來藏也。第二所藏名藏者。卽此真心而為無名殼。藏所覆藏故。名為所藏也。藏體無異無相。名之為如。體備染淨二用。目之為來。故言所藏名藏也。第三能生名藏者。如女胎藏。能生於子。此心亦爾。體具染淨二性之用。故依染淨二種熏力。能生世間出世間法也。是故經云。如來藏者。是善不善因。又復經言。心性是一。云何能生種種果報。又復經言。諸佛正徧知海。從心想而生也。故染淨平等。名之為如。能生染淨。目之為來。故言能生名如來藏也。
~d 18
能藏。所藏。能生。幷是藏義。能藏。雙約在纏出纏言之。所藏。單約在纏言之。能生。直約現前一念言之。文幷易知。
【（子）六釋法界】
~s 21
問曰。云何復名淨心以為法界。答曰。法者。法爾故。界者。性別故。以此心體。法爾具足一切諸法。故言法界。
【（子）七釋法性】
~s 22
問曰。云何名此淨心以為法性。答曰。法者。一切法。性者。體別義。以此淨心有差別之性。故能與諸法作體也。又性者。體實不改義。以一切法。皆以此心為體。諸法之相。自有生滅。故名虛妄。此心真實不改不滅。故名法性也。
~d 19
初一釋。約不變隨緣差別。次一釋。約隨緣不變真實性也。
【（癸）三結成】
~s 23
其餘實際實相等。無量名字。不可具釋。上來釋名義竟。
~d 20
實者。真實。際者。邊際。心外無法。法唯是心。無邊際故。名為實際。無妄相故。名為實相。等者。等餘法住法位。及中實理心。一實境界等諸名字也。
【（壬）三辨體狀二。初標科略指。二依科廣釋。（癸）今初】
~s 24
次出體狀。所言體狀者。就中復有三種差別。一舉離相以明淨心。二舉不一不異以論法性。三舉二種如來藏以辨真如。雖復三種差別。總唯辨此淨心體狀也。
~d 21
復有三別等。是標科。總唯辨此句。是略指也。或問。何意三種差別以辨淨心體狀。答曰。淨心體狀。不可名言。諸相卽是非相。故明離相。若計有相可離。則非不異。若計相卽是心。又非不一。今言不一不異。卽是離於一異相也。然雖離一異相。不得再計非一非異之相。須知淨心不一不異。而一亦淨心。異亦淨心。約一。卽是如實空義。約異。卽是如實不空義也。以此三義求之。而淨心體狀。庶可會矣。
【（癸）二依科廣釋三。初舉離相以明淨心。二舉不一不異以論法性。三舉二種如來藏以辨真如。（子）初中二。初正明淨心離相。二巧示順入方便。（丑）今初】
~s 25
第一明離相者。此心卽是第一義諦真如心也。自性圓融。體備大用。但是自覺聖智所知。非情量之能測也。故云言語道斷。心行處滅。不可以名名。不可以相相。何以故。心體離名相故。體旣離名。卽不可設名以談其體。心旣絕相。卽不可約相以辨其心。是以今欲論其體狀。實亦難哉。唯可說其所離之相。反相滅相而自契焉。所謂此心從本已來。離一切相。平等寂滅。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非亦有相。非亦無相。非去來今。非上中下。非彼非此。非靜非亂。非染非淨。非常非斷。非明非暗。非一非異等。一切四句法。總說。乃至非一切可說可念等法。亦非不可說不可念法。何以故。以不可說不可念。對可說可念生。非自體法故。卽非淨心。是故但知所有可說可念不可說不可念等法。悉非淨心。但是淨心所現虛相。然此虛相各無自實。有卽非有。非有之相。亦無可取。何以故。有本不有故。若有本不有。何有非有相耶。是故當知。淨心之體。不可以緣慮所知。不可以言說所及。何以故。以淨心之外。無一法故。若心外無法。更有誰能緣能說此心耶。是以應知所有能緣能說者。但是虛妄不實故有。考實無也。能緣旣不實故。所緣何得是實耶。能緣所緣皆悉不實故。淨心旣是實法。是故不以緣慮所知也。譬如眼不自見。以此眼外。更有他眼能見此眼。卽有自他兩眼。心不如是。但是一如。如外無法。又復淨心不自分別。何有能分別取此心耶。而諸凡惑分別淨心者。卽如癡人大張己眼。還覓己眼。復謂種種相貌是己家眼。竟不知自家眼處也。是故應知有能緣所緣者。但是己家淨心。為無始妄想所熏故。不能自知己性。卽妄生分別。於己心外建立淨心之相。還以妄想取之以為淨心。考實言之。所取之相。正是識相。實非淨心也。
~d 22
自性圓融。則不可以諸相取。體備大用。又不可以寂滅求。所離之相。謂四句百非。反相。謂卽流以尋源。滅相。謂停波以得水也。眼不自見。猶有他眼能見我眼。心不自知。更無他心能知我心。以凡屬方隅形相。皆是妄想所取。卽更擬一無方隅無形相者。以為淨心之相。亦是妄想所取。不過俱屬識情分別之相。決非淨心故也。餘文易知。
【（丑）二巧示順入方便】
~s 26
問曰。淨心之體。旣不可分別。如諸眾生等。云何隨順而能得入。答曰。若知一切妄念分別。體是淨心。但以分別不息說為背理。作此知已。當觀一切諸法。一切緣念有卽非有。故名隨順。久久修習。若離分別。名為得入。卽是離相體證真如也。此明第一離相以辨體狀竟。
~d 23
知一切妄念分別。體是淨心。譬如知波是水也。但以分別不息。說為背理。譬如波浪不息。說為背水之正性也。作此知已。是從名字起觀行。當觀一切諸法等。是從觀行入相似。久久修習。若離分別等。是繇相似入分真。圓頓止觀之要。盡在是矣。
【（子）二舉不一不異以證法性】
~s 27
次明不一不異以辨體狀者。上來雖明淨心離一切分別心及境界之相。然此諸相。復不異淨心。何以故。此心體雖復平等。而卽本具染淨二用。復以無始無明妄想熏習力故。心體染用依熏顯現。此等虛相無體。唯是淨心。故言不異。又復不一。何以故。以淨心之體。雖具染淨二用。無二性差別之相。一味平等。但依熏力所現虛相。差別不同。然此虛相有生有滅。淨心之體常無生滅。常恆不變。故言不一。此明第二不一不異以辨體狀竟。
~d 24
先明不異。則不於相外別覓淨心。如全水成波。則全波卽水也。次明不一。則不計差別之相以為淨心。如波雖生滅。不可謂水有生滅也。
【（子）三舉二種如來藏。以辨真如二。初明空義。二明不空義。雖云二種如來藏。祇是一體具二義耳。以其隨緣卽不變故。十界染淨諸法性自非有。名為空如來藏。以其不變能隨緣故。具足染淨性相。一異難思。名不空如來藏。體實非空非不空。故能雙照空與不空。（丑）初中二。初正明空。二問答遣疑。（寅）今初】
~s 28
次明第三二種如來藏以辨體狀者。初明空如來藏。何故名為空耶。以此心性雖復緣起建立生死涅槃違順等法。而復心體平等妙絕染淨之相。非直心體自性平等所起染淨等法。亦復性自非有。如以巾望兔。兔體是無。但加以幻力。故似兔現。所現之兔。有卽非有。心亦如是。但以染淨二業。幻力所熏。故似染似淨二法現也。若以心望彼二法。法卽非有。是故經言。流轉卽生死。不轉是涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。又復經言。五陰如幻。乃至大般涅槃如幻。若有法過涅槃者。我亦說彼如幻。又復經言。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。此等經文。皆據心體平等。以泯染淨二用。心性旣寂。是故心體空淨。以是因緣。名此心體為空如來藏。非謂空無心體也。
~d 25
以平等心。會差別法。但有平等之體。元無差別之實。名之為空。猶大佛頂經所謂一非一切非。十界俱非。非但空也。
【（寅）二問答遣疑五。初遣眾生現有疑。二遣何因迷妄疑。三遣無明有體疑。四遣能熏為體疑。五遣因果一異疑。（卯）今初】
~s 29
問曰。諸佛體證淨心。可以心體平等。故佛亦用而常寂。說為非有。眾生旣未證理。現有六道之殊。云何故耶。答曰。真智真照。尚用卽常寂。說之為空。況迷闇妄見。何得不有。有（疑衍一有字）卽非有。
【（卯）二遣何因迷妄疑】
~s 30
問曰。旣言非有。何得有此迷妄。答曰。旣得非有而妄見有。何為不得無迷而橫起迷。空華之喻。於此宜陳。
~d 26
無迷而橫起迷。所謂迷本無因者也。旣無華而妄見有華。亦可例知。無勞而妄瞪成勞矣。
【（卯）三遣無明有體疑】
~s 31
問曰。諸餘染法。可言非有。無明卽是染因。云何無耶。答曰。子果二種無明。本無自體。唯以淨心為體。但因熏習因緣。故有迷用。以心往攝。用卽非有。唯是一心。如似粟麥。本無自體。唯以微塵為體。但以種子因緣。故有粟麥之用。以塵往收。用卽非有。唯是微塵。無明亦爾。有卽非有。
【（卯）四遣能熏為體疑】
~s 32
問曰。旣言熏習因緣故有迷用。應以能熏之法。卽作無明之體。何為而以淨心為體。答曰。能熏雖能熏他令起。而卽念念自滅。何得卽作所起體耶。如似麥子但能生果。體自爛壞。歸於微塵。豈得春時麥子。卽自秋時來果也。若得爾者。劫初麥子。今仍應在。過去無明。亦復如是。但能熏起後念無明。不得自體不滅。卽作後念無明也。若得爾者。無明卽是常法。非念念滅。旣非常故。卽如燈燄。前後相因而起。體唯淨心也。是故以心收彼。有卽非有。彼有非有。故名此淨心為空如來藏也。
~d 27
能熏指過去子果二種無明。無明指現在子果二種無明也。餘文可知。
【（卯）五遣因果一異疑】
~s 33
問曰。果時無明。與妄想為一為異。子時無明。與業識為一為異。答曰。不一不異。何以故。以淨心不覺故動。無不覺卽不動。又復若無無明。卽無業識。又復動與不覺和合俱起。不可分別。故子時無明。與業識不異也。又不覺自是迷闇之義。過去果時無明所熏起故。卽以彼果時無明為因也。動者自是變異之義。由妄想所熏起故。卽以彼妄想為因也。是故子時無明。與業識不一。此是子時無明。與業識不一不異也。果時無明與妄想不一不異者。無明自是不了知義。從子時無明生。故卽以彼子時無明為因。妄想自是浪生分別之義。從業識起。故卽以彼業識為因。是故無明妄想不一。復以意識不了境虛。故卽妄生分別。若了知虛。卽不生妄執分別。又復若無無明。卽無妄想。若無妄想。亦無無明。又復二法和合俱起。不可分別。是故不異。此是果時無明與妄想不一不異也。以是義故。二種無明是體。業識妄想是用。二種無明自互為因果。業識與妄想亦互為因果。若子果無明互為因者。卽是因緣也。妄想與業識互為因者。亦是因緣也。若子時無明起業識者。卽是增上緣也。果時無明起妄想者。亦是增上緣也。上來明空如來藏竟。
~d 28
答中先明不一不異義。次明體用因果及因緣增上緣義。以此諸義。惟依一心虛妄建立。有卽非有。故得結成空如來藏也。子時無明與業識。先明不異。次明不一。果時無明與妄想。先明不一。次明不異。繇根本無明。得有業識之用。繇枝末無明。得有妄想之用。故以二種無明為體也。繇子時無明。得生果時無明。復繇果時無明。熏成子時無明。故二種自互為因果。名親因緣。繇業識得起妄想。復繇妄想熏成業識。故二種亦互為因果。亦名親因緣。若子時無明起業識。果時無明起妄想。但是異法相成。祇名增上緣也。
【（丑）二明不空義。猶大佛頂經所謂一卽一切。卽十界俱卽。非偏假也。文為二。初總立諸科。二隨科各釋。（寅）今初】
~s 34
次明不空如來藏者。就中有二種差別。一明具染淨二法以明不空。二明藏體一異以釋實有。第一明染淨二法中。初明淨法。次明染法。初明淨法中。復有二種分別。一明具足無漏性功德法。二明具足出障淨法。
【（寅）二隨科各釋卽為二。初明具染淨法。二明藏體一異。（卯）初中二。初明淨法。二明染法。（辰）初又二。初明具足無漏性功德。二明具足出障淨法。（巳）今初】
~s 35
第一具無漏性功德者。卽此淨心。雖平等一味。體無差別。而復具有過恆沙數無漏性功德法。所謂自性有大智慧光明義故。真實識知義故。常樂我淨義故。如是等無量無邊性淨之法。唯是一心具有。如起信論廣明也。淨心具有此性淨法。故名不空。
~d 29
起信論云。不覺起念見諸境界。故說無明心性不起。卽是大智慧光明義。若心有動。非真識知。非常非樂。非我非淨。心性無動。卽真實識知等義。此性淨法。不約德用言也。
【（巳）二明具足出障淨法二。初明果性惟心所具。二明能熏亦惟心所具。（午）今初】
~s 36
第二具出障淨德者。卽此淨心。體具性淨功德。故能攝持淨業熏習之力。由熏力故。德用顯現。此義云何。以因地加行般若智業。熏於三種智性。令起用顯現。卽是如來果德三種大智慧也。復以因地五波羅蜜等一切種行。熏於相好之性。令起用顯現。卽是如來相好報也。然此果德之法。雖有相別。而體是一心。心體具此德故。名為不空。不就其心體義明不空也。何以故。以心體平等非空不空故。
【（午）二明能熏亦惟心所具】
~s 37
問曰。能熏淨業。為從心起。為心外別有淨法以為能熏耶。答曰。能熏之法。悉是一心所作。此義云何。謂所聞教法。悉是諸佛菩薩心作。諸佛心菩薩心眾生心是一。故教法卽不在心外也。復以此教熏心解性。性依教熏以起解用。故解復是心作也。以解熏心行性。性依解熏以起行用。故行復是心作也。以行熏心果性。性依行熏起於果德。故果復是一心作也。以此言之。一心為教。乃至一心為果。更無異法也。以是義故。心體在凡之時。本具解行果德之性。但未為諸佛真如用法所熏。故解等未顯用也。若本無解等之性者。設復熏之。德用終不顯現也。如世真金。本有器朴之性。乃至具有成器精妙之性。但未得椎鍜而加。故器朴等用不現。後加以鉗椎。朴器成器次第現也。若金本無朴器成器之性者。設使加以功力。朴用成用終難顯現。如似壓沙求油。鑽冰覓火。鍜冰為器。鑄木為瓶。永不可成者。以本無性故也。是故論言。若眾生無佛性者。設使修道。亦不成佛。以是義故。淨心之體。本具因行果德性也。依此性故。起因果之德。是故此德。唯以一心為體。一心具此淨德。故以此心為不空如來藏也。
~d 30
能熏所熏。若果若因。無不以一心為體。心具此德。故名不空。
【（辰）二明染法二。初立科。二各釋。（巳）今初】
~s 38
次明具足染法者。就中復有二種差別。一明具足染性。二明具足染事。
【（巳）二各釋二。初明具染性。二明具染事。（午）初又二。初正明。二釋疑。（未）今初】
~s 39
初明具足染性者。此心雖復平等離相。而復具足一切染法之性。能生生死。能作生死。是故經云。心性是一。云何能生種種果報。卽是能生生死。又復經言。卽是法身流轉五道。說名眾生。卽是能作生死也。
~d 31
從此有彼。名之為生。舉體成彼。名之為作。如水生波。舉體作波也。
【（未）二釋疑七。初釋性不可轉疑。二釋兩性相違疑。三釋兩業起滅疑。四釋性不相除疑。五釋互論相違疑。六釋本末同滅疑。七釋相違不熏疑。（申）今初】
~s 40
問曰。若心體本具染性者。卽不可轉凡成聖。答曰。心體若惟具染性者。不可得轉凡成聖。旣幷具染淨二性。何為不得轉凡成聖耶。
【（申）二釋兩性相違疑】
~s 41
問曰。凡聖之用。旣不得幷起。染淨之性。何得雙有耶。答曰。一一眾生心體。一一諸佛心體。本具二性。而無差別之相。一味平等。古今不壞。但以染業薰染性故。卽生死之相顯矣。淨業熏淨性故。卽涅槃之用現矣。然此一一眾生心體。依熏作生死時。而不妨體有淨性之能。一一諸佛心體。依熏作涅槃時。而不妨體有染性之用。以是義故。一一眾生。一一諸佛。悉具染淨二性。法界法爾。未曾不有。但依熏力起用。先後不俱。是以染熏息故。稱曰轉凡。淨業起故。說為成聖。然其心體二性。實無成壞。是故就性說故。染淨幷具。依熏論故。凡聖不俱。是以經言。清淨法中。不見一法增。卽是本具性淨。非始有也。煩惱法中。不見一法減。卽是本具性染。不可滅也。然依對治因緣。清淨般若轉勝現前。卽是淨業熏。故成聖也。煩惱妄想盡在於此。卽是染業息。故轉凡也。
【（申）三釋兩業起滅疑】
~s 42
問曰。染業無始本有。何由可滅。淨業本無。何由得起。答曰。得諸佛真如用義熏心故。淨業得起。淨能除染故。染業卽滅。
【（申）四釋性不相除疑】
~s 43
問曰。染淨二業。皆依心性而起。還能熏心。旣幷依性起。何得相除。答曰。染業雖依心性而起。而常違心。淨業亦依心性而起。常順心也。違有滅離之義。故為淨除。順有相資之能。故能除染。法界法爾。有此相除之用。何足生疑。
【（申）五釋互論相違疑】
~s 44
問曰。心體淨性。能起淨業。還能熏心淨性。心體染性。能起染業。還能熏心染性故。乃可染業與淨性不相生相熏。說為相違。染業與染性相生相熏。應云相順。若相順者。卽不可滅。若染業雖與染性相順。由與淨性相違故得滅者。亦應淨業雖與淨性相順。由與染性相違故亦可得除。若二俱有違義故。雙有滅離之義。而得存淨除染。亦應二俱有順義故。幷有相資之能。復得存染廢淨。答曰。我立不如是。何為作此難。我言淨業順心故。心體淨性卽為順本。染業違心故。心體染性卽是違本。若偏論心體。卽違順平等。但順本起淨。卽順淨心不二之體。故有相資之能。違本起染。便違真如平等之理。故有滅離之義也。
【（申）六釋本末同滅疑】
~s 45
問曰。違本起違末。便違不二之體。卽應幷有滅離之義也。何故上言法界法爾具足二性。不可破壞耶。答曰。違本雖起違末。但是理用。故與順一味。卽不可除。違末雖依違本。但是事用。故卽有別義。是故可滅。以此義故。二性不壞之義成也。問曰。我仍不解染用違心之義。願為說之。答曰。無明染法。實從心體染性而起。但以體闇故。不知自己及諸境界從心而起。亦不知淨心具足染淨二性。而無異相。一味平等。以不知如此道理故。名之為違。智慧淨法。實從心體而起。以明利故。能知己及諸法皆從心作。復知心體具足染淨二性。而無異相。一味平等。以如此稱理而知故。名之為順。如似窮子。實從父生。父實追念。但以癡故。不知己從父生。復不知父意。雖在父舍。不認其父。名之為違。復為父誘說。經歷多年。乃知己從父生。復知父意。乃認家業。受父教勅。名之為順。眾生亦爾。以無明故。不知己身及以諸法悉從心生。復遇諸佛方便教化故。隨順淨心。能證真如也。
~d 32
違本。卽染性。違末。卽染事也。染性是理用。卽與淨性體融一味。故不可除。染事是事用。招感生死。故須滅除。窮子喻無明染性。父喻本覺真心。諸佛先證我之真心。卽是同體之父。方便教化令順淨心。則無明轉為智慧。卽染性而成淨性。但除染事。不除染性明矣。
【（申）七釋相違不熏疑】
~s 46
問曰。旣說無明染法與心相違。云何得熏心耶。答曰。無明染法。無別有體。故不離淨心。以不離淨心故。雖復相違。而得相熏。如木出火炎。炎違木體而上騰。以無別體。不離木故。還燒於木。後復不得聞斯譬喻。便起燈爐之執也。此明心體具足染性。名為不空也。
~d 33
木喻淨心。炎喻無明染法。燒木喻還熏淨心。借喻本欲明理。執喻便成戲論。故誡令不得起執。謂燈爐出火。何故不燒燈爐。
【（午）二明具染事】
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次明心體具足染事者。卽彼染性。為染業熏故。成無明住地。及一切染法種子。依此種子。現種種果報。此無明及與業果。卽是染事也。然此無明住地及以種子果報等。雖有相別顯現。說之為事。而悉一心為體。悉不在心外。以是義故。復以此心為不空也。譬如明鏡所現色像。無別有體。唯是一鏡。而復不妨萬像區分不同。不同之狀。皆在鏡中顯現。故名不空鏡也。是以起信論言。因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界。悉於中現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法。卽真實性故。以此驗之。具足世間染法。亦是不空如來藏也。上來明具足染淨二法以明不空義竟。
音釋
瞪（徐庚切直視也）麥（莫獲切）爛（瀾去聲）椎（直追切鐵椎也）鍜（丁貫切）鉗（其淹切）鑽（借官切穿也）鑄（音註銷金成器也）
大乘止觀法門釋要卷第二終
明古吳沙門智旭述
【（卯）二明藏體一異為三。初立科。二詳釋。三總結。（辰）今初】
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次明藏體一異以釋實有義。就中復有六種差別。一明圓融無礙法界法門。二明因果法身名別之義。三明真體在障出障之理。四明事用相攝之相。五明治惑受報不同之義。六明共不共相識。
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圓融無礙。謂一不礙異。異不礙一。非一非異。而異而一。乃如來藏真實法性也。約一而異。故因果二種法身名別。約異而一。故真體在障出障理同。然事理互相融攝。尚為易解。以事攝事。尤為難知。故須以巧便示之。旣知法界無礙。須明治惑受報不同之致。乃不執性廢修。旣知凡聖同而復異。須知共相不共相識。夫然後纖疑畢盡。而常同常異。法界法門。罄無餘蘊矣。
【（辰）二詳釋卽為六。初明圓融無礙法界法門（至）六明共不共相識。（巳）初中三。初直明法界體一。二具明染淨性事。三正明無礙圓融。（午）今初】
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第一明圓融無礙法界法門者。問曰。不空如來藏者。為一一眾生各有一如來藏。為一切眾生一切諸佛。唯共一如來藏耶。答曰。一切眾生一切諸佛。唯共一如來藏也。
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空與不空。其體無二。今欲辨法界非一非異。卽異卽一。圓融無礙之理。故約不空藏為問也。佛及眾生。尚祇一如來藏。豈令空與不空。反有二耶。惟一藏體。一切生佛各得其全。是故佛圓融。生亦圓融。佛無礙。生亦無礙。淨性與染性圓融無礙。淨事與染事亦圓融無礙。淨性與淨事。染性與染事。圓融無礙。淨性與染事。染性與淨事。亦圓融無礙。以要言之。一一佛。一一生。一一淨性。一一淨事。一一染性。一一染事。無非如來藏之全體大用。非分如來藏以為染淨性事。亦不因一一染淨性事。遂成多多如來藏也。帝網之珠。僅可為片喻而已。
【（午）二具明染淨性事二。初標章。二釋示。（未）今初】
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問曰。所言藏體具包染淨者。為俱時具。為始終具耶。答曰。所言如來藏具染淨者。有其二種。一者性染性淨。二者事染事淨。如上已明也。若據性染性淨。卽無始以來俱時具有。若據事染事淨。卽有二種差別。一者一一時中俱有染淨二事。二者始終方具染淨二事。
【（未）二釋示二。初釋性染性淨俱時具有。二釋事染事淨有二差別。（申）今初】
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此義云何。謂如來藏體。具足一切眾生之性。各各差別不同。卽是無差別之差別也。然此一一眾生性中。從本已來。復具無量無邊之性。所謂六道四生。苦樂好醜。壽命形量。愚癡智慧等。一切世間染法。及三乘因果等。一切出世淨法。如是等無量差別法性。一一眾生性中。悉具不少也。以是義故。如來之藏。從本已來。俱時具有染淨二性。以其染性故。能現一切眾生等染事。故以此藏為在障本住法身。亦名佛性。復具淨性故。能現一切諸佛等淨德。故以此藏為出障法身。亦名性淨法身。亦名性淨涅槃也。
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如來藏具足一切眾生之性。而一一眾生皆以如來藏之全體為性。非是藏性之少分故。故仍具足一切十界染淨法性也。具染仍名本住法身。亦名佛性者。欲令眾生標心於極果故。若就法性之義論之。亦得名無明生死性等。
【（申）二釋事染事淨有二差別又二。初明一時俱具。二明始終方具。（酉）今初】
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然諸一一眾生。無始已來。雖復各各具足染淨二性。但以造業不同故。熏種子性。成種子用。亦卽有別。種子用別故。一時之中受報不同。所謂有成佛者。有成二乘果者。有入三塗者。有生天人中者。復於一一趣中。無量差別不同。以此論之。如來藏心之內。俱時得具染淨二事。如一時中。一切時中。亦復如是也。
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此總約一切眾生元無二性。故一時具足染淨二事也。
【（酉）二明始終方具】
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然此一一凡聖。雖於一時之中。受報各別。但因緣之法無定。故一一凡聖無始以來。具經諸趣。無數迴返。後遇善友。教修出離。學三乘行。及得道果。以此論之。一一眾生。始終乃具染淨二事。何以故。以一眾生受地獄身時。無餘趣報。受天報時。亦無餘趣報。受一一趣中一一身時。亦無餘身報。又受世間報時。不得有出世果。受出世果時。無世間報。以是義故。一眾生不得俱時具染淨二事。始終方具二事也。一切眾生亦如是。是故如來之藏。有始終方具染淨二事之義也。
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此別約一一眾生迷本藏性。幻起染淨二事。繇情執故。不得言一時俱具也。
【（午）三正明無礙圓融三。初法說。二喻說。三引證。（未）初中五。初明無差而差之理。二明全理成事。三明全事攝理。四明全事攝事。五結成差卽無差。（申）今初】
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問曰。如來之藏。具如是等無量法性之時。為有差別。為無差別。答曰。藏體平等。實無差別。卽是空如來藏。然此藏體。復有不可思議用故。具足一切法性。有其差別。卽是不空如來藏。此葢無差別之差別也。此義云何。謂非如泥團具眾微塵也。何以故。泥團是假。微塵是實。故一一微塵。各有別質。但以和合成一團泥。此泥團卽具多塵之別。如來之藏。卽不如是。何以故。以如來藏是真實法。圓融無二故。
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答中先明正義。次以喻反顯。約平等名空。約差別名不空。體實非空不空。雙照空與不空者也。但會用歸體。則差卽無差。而體亦不名無差。以用非體外故。全體起用。則無差而差。而用亦不名差。以體非用外故。此義云何下。恐人以泥團喻藏性。以眾塵喻諸法。設爾。則諸法反為實有。藏性。反是假成。豈其然哉。言泥團是假。微塵是實者。乃隨情說假實耳。若隨智說。則泥團眾塵。幷皆無性。一切惟心。旣一切惟心。則微塵之藏性不少。泥團之藏性不多。一一皆是圓融無礙之真實法性矣。
【（申）二明全理成事】
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是故如來之藏。全體是一眾生一毛孔性。全體是一眾生一切毛孔性。如毛孔性。其餘一切所有世間一一法性。亦復如是。如一眾生世間法性。一切眾生所有世間一一法性。一切諸佛所有出世間一一法性。亦復如是。是如來藏全體也。
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此明如來藏不變隨緣。作一切世出世法時。乃至一毛孔性。皆是舉全體而成之。非是少分藏性。以藏性真實圓融。不可割裂。非有分劑故也。
【（申）三明全事攝理】
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是故舉一眾生一毛孔性。卽攝一切眾生所有世間法性。及攝一切諸佛所有出世間法性。如舉一毛孔性。卽攝一切法性。舉其餘一切世間一一法性。亦復如是。卽攝一切法性。如舉世間一一法性。卽攝一切法性。舉一切出世間所有一一法性。亦復如是。卽攝一切法性。
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此明一切法。隨緣不變。全事卽理。無有一毛孔許。而非藏性全體。旣是藏性全體。卽是一切世出世法性之全體。以無事外之理故也。
【（申）四明全事攝事】
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又復如舉一毛孔事。卽攝一切世出世事。如舉一毛孔事。卽攝一切事。舉其餘世間出世間中一切所有。隨一一事。亦復如是。卽攝一切世出世事。何以故。謂以一切世間出世間事。卽以彼世間出世間性為體故。是故世間出世間性體融相攝故。世間出世間事。亦卽圓融相攝無礙也。
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此明隨一一事。旣全攬藏性之理。必盡攝藏性所具世出世間之事。以旣無事外之理。尤必無理外之事故也。以一事徧攝法界之事。是名事事無礙法界。
【（申）五結成差卽無差】
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是故經言。心佛及眾生。是三無差別。
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前云藏體具足一切法性。卽是無差別之差別。今隨舉一毛孔事。卽具世出世事。則一一毛孔。皆是藏性全體大用。當知差別卽無差別矣。是故心則具佛法及眾生法。佛則具心法及眾生法。眾生則具心法及與佛法。俱是能具。俱是所具。俱是能造。俱是所造。不可謂心但是能具能造。佛及眾生但是所具所造也。
【（未）二喻說亦五。初喻無差而差之理。二喻全理成事。三喻全事攝理。四喻全事攝事。五結顯差卽無差。（申）今初】
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譬如明鏡。體具一切像性。各各差別不同。卽是無差別之差別也。若此鏡體。本無像性差別之義者。設有眾色來對。像終不現。如彼熾火雖復明淨。不能現像者。以其本無像性也。旣見鏡能現像。定知本具像性。以是義故。此一明鏡。於一時中。俱能現於一切淨穢等像。而復淨像不妨於穢。穢像不妨於淨。無障無礙。淨穢用別。雖然有此像性像相之別。而復圓融不異。唯是一鏡。
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明鏡中像性像相。元無差別。以喻空如來藏體。具像性。能現像相。以喻不空如來藏也。餘可知。
【（申）二喻全理成事】
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何以故。謂以此鏡全體是一毛孔像性故。全體是一切毛孔像性故。如毛孔像性。其餘一一微細像性。一一麤大像性。一淨像性。一穢像性等。亦復如是。是鏡全體也。
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若非鏡之全體。不能現於一毛。故隨現一毛。皆卽鏡之全體功能。非少分鏡體也。
【（申）三喻全事攝理】
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是故若舉一毛孔像性。卽攝其餘一切像性。如舉一毛孔像性。卽攝一切像性。舉其餘一一像性。亦復如是。卽攝一切像性也。
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旣一一毛孔。皆舉鏡之全體所現。則以鏡之全體為性。旣以鏡之全體為性。則以能現一切群像之性為性矣。
【（申）四喻全事攝事】
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又若舉一毛孔像相。卽攝一切像相。如舉一毛孔像相。卽攝一切像相。舉其餘一一像相。亦復如是。卽攝一切像相。何以故。以一切像相。卽以彼像性為體故。是故一切像性。體融相攝。故一切像相。亦卽相融相攝也。
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像相別無自體。卽以鏡性而成其相。鏡性本具一切像相。則此全攬鏡性所成之一毛像相。安得不全攝一切像相哉。
【（申）五結顯差卽無差】
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以是譬故。一切諸佛。一切眾生。同一淨心如來之藏。不相妨礙。卽應可信。
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如一一像。各攬全鏡之性。各攝群像之相。則一切諸佛。一切眾生。各攬全體如來藏性。各具法界差別之事。復何疑哉。
【（未）三引證又三。初引雜華。二引起信。三引契經。（申）今初】
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是故經言。譬如明淨鏡。隨對面像現。各各不相知。業性亦如是。此義云何。謂明淨鏡者。卽喻淨心體也。隨對者。卽喻淨心體具一切法性。故能受一切熏習。隨其熏別。現報不同也。面者。卽喻染淨二業也。像現者。卽喻心體染淨二性。依熏力故。現染淨二報也。各各不相知者。卽喻淨心與業果報。各不相知也。業者。染淨二業合上面也。性者。卽是真心染淨二性。合上明鏡具一切像性也。亦如是者。總結成此義也。又復長行問云。心性是一者。此據法性體融。說為一也。云何能生種種果報者。謂不解無差別之差別。故言云何能生種種果報也。
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此偈出華嚴經。先引偈。次釋。復引長行證成。文幷可知。