大方廣圓覺修多羅了義經講義
常惺法師著
壬戌之秋，隨喜皖省迎江寺，適值舊藩暑閱經樓開辦伊始，
佛生二千九百四十九年七月朔。常惺謹識於迎江寺
依賢首大師解釋經論，例有十門分別。今為求直截了當，束作五門：初釋名題。二顯體性。三明宗趣。四判教相。五敘傳譯。
初名題中大方廣圓覺為所詮，修多羅了義經為能詮。所詮中圓覺二字為法，大方廣三字為義。依法立義，以義顯法，實無二致。如珠即光，如光即珠。為物開示，且作二說。夫圓覺法體，本一大陀羅尼總相法門，具無量法，為欲方便顯義，分作心佛眾生三聚。但眾生法有九界差別，失之太廣。佛法唯證相應，失之太高。欲便初機，當從心法始。夫眾生一念之心，豎窮橫遍，山河不能為礙，水火不能燒溺，當體絕待。故大者就體得名，無以名之，強名之曰大也。從體而建立一切妙相，雖有染淨依正之殊，而法法皆能任持自性，軌生物解故。方者就相立稱，乃即體之相也。由體相而起大用，繁興密應，不可捉摸。如觀音之三十二應，十四無畏，四不思議等，皆稱體相而起之大用也。廣博眾多，難以枚舉，故以廣該之。此乃約心法略釋三大之相也。一心具此三大，故諸佛證之，體大為法身，相大為般若，用大為解脫。是乃一性起二修，二修合一性，性修不二，名曰三德秘藏。眾生迷此三德，故般若為煩惱，解脫為結業，法身成苦聚，轉成三道。實則悟固未嘗得，迷亦未嘗失，同一三大之體，但以迷悟之異，強立生佛之名。故曰心佛及眾生，是三無差別。良以不約佛法，不見其高妙。不約生法，不知其體具。不約心法，不顯其圓足。故於圓覺陀羅尼中，開此三法，以廣分釋。實則全部經文，亦惟顯圓覺之大方廣而已。上釋所詮竟。
次釋能詮者。修多羅乃經部之總名，此云契經，亦云貫攝，五不翻中多含所攝。了義謂顯了之談，非覆相隱密之說。經者徑也，行人所行之徑故。又常也，三際不遷故。能所合彰而釋者，謂圓覺乃一切修多羅中了義之經，非不了義之談也。又約此全題，修多羅屬教，大方廣屬理，了義屬行，圓覺屬果。有教理故信解可階，有行果故行證克成。圭峰仿華嚴以四分科之，意在斯焉。
二顯體性
二顯體性者。體有二種：一能詮教體。二所依法體。初能詮教體中，約佛在世時，以音聲語言為體。佛滅後結集流傳，當以名句文身為體。此乃隨相而釋，實則語言屬聲塵，名句屬色塵，聲色二塵，皆依識體變現，故當以惟識為教體。但識不自識，由如來藏隨緣，生滅與不生滅和合而成。故更進一層，當以藏性為體。既歸藏性，說聽當以四句料揀。一惟說無聽，眾生向佛身中聽法故。二惟聽無說，諸佛向眾生身中說法故。三說聽雙存，佛心生心，兩無礙故，說聽宛然。四說聽雙泯，以佛即生故佛泯，生即佛故生亡，生佛兩寂，說聽無寄。既無說無聽，斯為稱性說，無礙聽。能詮教體，以斯為極。
二所依法體。依起信論中有五重生起。初以一心為本源，斯心則攝一切世間法出世間法故。二依一心開二門︰一者心真如門。二者心生滅門。真如舉體隨緣而動故，即真如而成生滅；雖動而體性不變故，即生滅而成真如。二門不二，仍是一心。三依後門明二義︰一者覺義。二者不覺義。以覺故始則契本，不覺故六染繁興，斯則生佛之所從分也。四依不覺故無明為因生三細，斯屬本識。五以境界緣故復生六粗，斯屬事識。馬鳴宗百部大乘，造斯論文，故此五重依本起末，可攝一切法盡。今以圓覺攝屬；文殊章中首明有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清淨真如等，正當一心本源。乃至彌勒章中明五性差別，統攝六粗。是知圓覺極盡五重，而以一心為所依矣。所依一心，能詮藏性，義一名異。能所混合，故仍當以圓滿覺性為體。
三明宗趣
三明宗趣者。當部所尚曰宗，宗之所歸曰趣。通論佛法以因緣為宗，令物離苦得樂為趣。別論當部以心境空寂凡聖平等為宗，令修行者忘情等佛觀行速成為趣。蓋眾生長劫輪轉，皆以妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；身心不空，枉造諸業，欲其返妄歸真，必假妙觀。故威德章中，指示三重觀門。辯音章中，單復疊成二十五輪三昧。乃至淨業離病，道場加行，皆為當經宗趣之所在也。
四判教相
四判教相者。賢首大師，以三時五教判釋如來一代時教，集台恩之大成，允無遺憾。五教者︰初小乘教。但明我空，不說法空。以六識三毒建立染淨根本，不說成佛。意在令二乘人出三界，證偏真，離苦得樂而已。不談利他，故曰小乘。
二大乘始教者。說有八識，依此識種，建立生死及涅槃因。說有五性差別，有性者成，無性不成。漸引小乘，令發大心。然未說如來藏妙真如性。是為大乘初門，稱曰始教。
三終教者。說一切法皆如來藏隨緣而有。大地眾生，悉皆有心，凡有心者，皆當作佛。定性二乘，無性闡提，皆可迴心。故為大乘至極之說。名曰終教。
四一乘頓教者。不依地位漸次而說。但一念不生，即名為佛。五法三自性俱空，八識二無我盡遣，如淨名嘿顯不二等。此順禪宗。
五圓教者。統該前四，圓滿具足。一位即一切位，一切位即一位。十信滿心，即攝五位成等正覺。又依普賢法界，身剎塵毛，交遍互入，如因陀羅網等。是為化法五教。若以化儀分配三時；先照為本，轉照為末。以先照望轉照，為依本起末；以轉照望還照，為攝末歸本。其秘密不定二種，遍於一代。若廣開之，以顯無盡，則有十門，廣如賢首教儀。今以圓覺與化法五教相攝，正當終頓二教，分兼於圓，不攝小始。以前二非了義故。以化儀攝之，當為攝末歸本。以方廣會中，雖五教并談，而今經攝一切法皆入圓覺故。
五敘傳譯
唐罽賓沙門佛陀多羅譯
唐，李氏有天下之國號也。罽賓，國名，在北印度。此言賤種。昔末田底迦立五百伽藍於此，買異國賤人，以充役使；久而蕃盛，蔚成一國，鄰國賤之，故立斯號。沙門，釋子通稱，此云勤息。謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。佛陀多羅，法師之別號也，此云覺救。謂自覺已圓，并以此道而普救群生，從兩利立號。唐長壽二年，於東都白馬寺，譯成兩卷。譯，謂易梵語而成華言也。
釋文大分為三︰初序分。二正宗。三流通。將敷微言，先彰由致。由致既彰，正宗斯陳。結以流通，用傳無盡。蓋三分起自道安，印於親光，猶人之有首身足也。今初序分文三︰初信聞時主。
如是我聞，一時婆伽婆。
如是，表信。我聞，表聞。言信者則言如是，不信者則言不如是。又連我聞而解，當作指法之詞，言如是之法，我從佛聞也。蓋釋尊臨滅，阿難請問結集大藏，經首當安何語。佛答當安如是我聞等；一以息諍。二以除疑。且佛法大海，信為能入故。若就當經而釋，凡聖平等，生佛不二為如，惟此方能離過絕非為是；全經祇為顯此生佛不二之宗故。我者，傳法菩薩假立之辭，亦即法身真我，非凡夫遍計之我，亦非外道邪執之我，所謂有無不二之真我也。一時者，時成就。蓋時無定體，依色法、心法、心所有法三位假立，乃二十四種不相應行之一。況佛說法，天上人間，時節不同，難以定指，故總標曰一時。謂感應道交，針芥相投之時也。婆伽婆主成就。梵言婆伽婆，具六種大德，十方諸佛之通號也。一自在德，謂五住不能染，二死不能縛故。二熾盛德，身光智光，一一無盡故。三端嚴德，具足無邊相好故。四名聞德，遍滿十方世界故。五吉祥德，凡有見聞者，無不發著提心故。六尊貴德，世出世間皆尊尚故。佛具三身，今經乃法報不分之真身也。
二說處依真
入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。
此段表處成就。三乘教中，或依給孤獨園，或依鹿野苑，斯皆娑婆之化土也。今經屬頓教大乘，真身佛依於法性土；亦即依正不分之三德祕藏，故曰入於神通大光明藏。大即法身德。光明般若德。藏即解脫德。三德藏中，鑒機無差，運用無滯，故曰神通。分別心息，理智一如，是名曰入。實無能所之分。三昧正受者，華梵雙舉，不受諸受，是曰正受。蓋受苦被苦轉，受樂被樂轉，凡有所受，皆為物轉；不能契入圓覺妙心。故欲演圓覺者，先入正受。一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地。二句正顯凡聖平等，生佛體同之義。本覺之理名如，始覺之智名來，始本不二，理智一如，稱曰如來。光嚴住持，謂佛果惟以光明莊嚴，住於光明藏中，任持一切功德，不失不壞。眾生清淨覺地，謂眾生雖輪轉三界，而本有覺性不失，一切煩惱所不能染，性本清淨。如水雖隨風成浪，而濕性未變。可知眾生諸佛，性本無差，只在迷悟之間耳。古謂眾生向諸佛身中成佛，諸佛向眾生身中證真，正是此意。法身遍滿於法界，無相可得，故身寂滅。心契實相，不起攀緣，故心寂滅。身心既寂，自無彼此之分；故平等之體，遍滿十方世界，而隨順於不二之理。不二立言最妙，正顯非一非異中道之理。蓋一法不成不二，兩法亦不成不二，非一非二，斯成不二。但不二之理，本無言說，如維摩之嘿顯方得。故欲演圓覺，必於不二境，曲垂方便，道場方可成就。國土雖廣，略分三種：一變化土。小始二教所感。二受用土。終頓二教所感。三法性土。圓教人所感。蓋自心相義為身，自心性義為土。土本無心，隨正報所轉，故曰心淨佛土淨。現諸淨土者，為地前人現方便土，為地上大士現他受用土；若契實相者，亦可同入大光明藏，實無自他之隔，雖稱佛現，究由機感。
三同體法眾
與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。
此段表眾成就。文殊諸大士，與世尊同契實相之體，故曰同體法眾。菩薩梵語，具云菩提薩埵，此云覺有情。約自利釋之，謂有智慧之覺，仍餘緣慮之情，無明未盡故。約利他釋之，謂發心欲覺悟一切有情也。自未得度先度人者，菩薩發心故。約兩利釋之，謂上求佛覺下化有情也。摩訶此云大，謂地上菩薩能順法性而行者。十萬舉數。名以表德。十二大士為本經發起上首，與所請法門，皆有密切關係，故以法釋名，是為允當。文殊師利此云妙德。菩薩智德深妙，故於華嚴中表根本智。今經請問世尊，因地法行，以明生佛體同之真義，非大智者不克臻此。普賢表行，故即請問起行之用心。普眼無所不矚，故見法界清淨為大智普眼；見眾生原來是佛，為大悲普眼。金剛堅利能摧一切，故起三重甚深之難，以祛眾生之疑。彌勒此云慈氏。由親近大慈如來得慈心三昧，現居補處，故能深究輪迴之根，以明五性差別。由因感果，必有階差。淨慧菩薩了達位即無位，故能慧目清淨，不起分別。位相雖明，非觀不證。威德菩薩發起三重觀行，故有威可畏，有德可仰。三觀單複，宛轉成二十五輪三昧，菩薩於一音中善能了辨，故受辨音嘉號。四相為業障根本，能了四相，諸業斯淨，故曰淨業。四相既除，四病不生，故曰普覺。上來中上二根，皆己契入。道場加行，下根得度。三根齊被，所覺斯圓。發起正宗，以圓覺菩薩為殿。亦無不還歸此法界之意耳。末後流通，俾正法久住，續佛慧命，為一切賢善之首。歸功獨在，故最後以賢善首而為請主。上首者，為十萬人之領袖，同住平等法會，正顯生佛體同。蓋世尊無說無示，故諸大師不聞而聞。淨土頓說，與三乘權教，不可以同日語矣。
二正宗分有十一問答，大分為二︰初一問答令信解真正成本起因。後十問答令依解修行隨根證入。蓋信解行證為佛法大綱，不信生佛體同者，縱發出世之心，必致別成聲聞緣覺；乃至為魔外攝持，非真佛子。故欲學佛者必信人人可以成佛，然後方可就道還家。文殊首請因地法行，意在斯焉。初中文分為四：一伸請。二讚許。三佇聽。四正說。今初。
於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨，因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。作是語已，五體投他，如是三請，終而復始。
菩薩以法空為座，從座而起，謂從法空之體，起悲濟之用。頂禮佛足，謂以至尊之頂，禮佛最下之足，敬之至也。右繞表隨順之義。三帀表一體三寶。叉手表悲智相濟。此上乃經家紀進問之儀式也。初問本起清淨因地法行，即世尊本源因地所行之行。千里程途，動步於初，因地不正，果招紆曲。故因地心較果地覺，尤為重要。二問發心離病，蓋二執堅住，易著空有；云何善護其心，得離四病。遙照後文普覺章中四病之文。大乘就喻立名，如牛車能任重致遠。清淨心者即著提心。末世謂末法也。釋尊正法千年，像法千年，末法萬年。末法垢重，邪說誣民，故偏為垂念。三請表為法虔誠，菩薩大悲心重，方便發起，末世慧炬不滅，賴有斯耳。
二讚許
爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。
重言善哉，深讚之也。方便一問，慧命不斷，仁人之言，其利溥哉。諦聽謂誠諦而聽，緣心聽法，法亦成緣。欲入圓覺，當息機心，攀緣息盡，靈光獨露，方許相親。
三佇聽
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
喜聞正法，佛種不斷，永被未來。默然者息盡攀緣，不雜餘想，非惟止息外境而已。
四正說文二。先長行。後偈頌。初中又四。一標示真宗。
善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
諸佛於法自在，三界無能比對，最極尊上，故稱無上法王。陀羅尼此云總持，謂總一切法，持無量義。有一字多字無字之別，今屬無字，以圓覺清淨無相故。門有出入義。謂依本起末，則流出一切萬法。此門雖人人本具，惟諸佛得其受用，故推歸法王所有。清淨真如屬性得，真故無可遣，如故無可立。菩提涅槃二種轉依，屬於修得。菩提斷煩惱而成，涅槃了生死而得。實則煩惱即菩提，生死即涅槃。了無所了，斷無所斷，即性之修也。以上三法屬於果地。波羅密此云到彼岸。眾生為六蔽所纏，常在生死此岸，故菩薩教人以布施度慳貪。持戒度毀犯。忍辱度瞋恚。精進度懈怠。禪定度散亂。智慧度愚癡。一一至於涅槃彼岸，所謂以六度治於六蔽。若以華嚴大教，更開方便，願，力，後得智四度，則成十度。普賢行彌法界，亦惟此而已。教授菩薩，謂以如上種種法門教誡菩薩此則屬於利他。流出者，非有能流所流，但以圓覺自體，有種種功能，隨宜立名。其實皆一法也。清淨真如，菩提涅槃，屬圓覺體大。波羅密屬相大。教授菩薩屬用大。此段乃全經之宗本。前懸示中謂今經全部，惟顯圓覺之大方廣者正是此意。諸佛因地皆依圓照清淨覺相，略答因地法行之問，正顯尚在下文。永斷無明方成佛道者，照得無明體空，無無明，亦無無明盡。到此方知眾生本來是佛，只在迷悟之間耳。
二推窮妄宰（二）
先示其相
云何無明。善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
無明為眾生輪轉之根，不詳加推求，佛法真諦不顯，故先廣示其相。明謂智慧光明，無明者，無彼智慧之明，斯成愚癡顛倒。無始二字最妙，眾生從來未悟，故說無始。若眾生有始，則諸佛有終，招無窮過。蓋迷本無因，假說依覺。實則迷者自迷，覺體未變。不了覺性，假說為迷。一了覺性，迷不可得。如入聚落，認東為西，迷人妄執，方實未轉。眾生從無始以來，我執堅住，故妄見身心諸相。實則身為四大假合，當體本空；心為前塵緣影，緣散影謝，了不可得。復次心為緣影者，以眾生但執分別妄識為心，不知進求不變之體。蓋眾生五根緣境，有同時意識起，吸引前塵影事，流歸意地。迨前塵變遷，而此獨頭意識對於法塵，分別不休，斯即輪轉之根。故楞嚴中世尊呵阿難云︰咄。此非汝心，斯乃前塵分別影事，塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，其誰修證無生法忍。眾生不了，妄執為心。故如翳眼見空花，捏目見二月。空本無花，月無二體。眾生不覺，妄見身心之相。此其所以不能圓照清淨覺相，而亦迷彼身心之所生處，輪轉修途，長夜不旦，不亦大可哀歟。
後顯本空
善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
眾生輪轉，無明為咎。在未轉依位中，宛然有相。但無明之相，體即實相，不了實相，假說無明。一了實相，當下本空。如千年闇室，未得光照，宛有黑相，光明照耀，黑即無縱。故經中喻如夢時非無，醒後求夢，了無所得。永嘉大師云︰夢裏明明有六趣，覺後空空無大千，與此文可以互照。生滅二法，對待而言，有滅方可說生，無生何出說滅。無生者，法法本自無生。當以四句推檢：一自體不生，如稻穀離水土不能自生故。二不從他緣生，如稻穀自種發芽，不從水土發芽故。三自他不共生，謂各有生性，不待和合，各無生性，合亦無功。如一沙無油，多沙亦無油故。四不無因生，如稻穀不從虛空無因而生故。是故論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。諸法既皆無生，何以稻穀生相宛爾？當知諸法之生，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄有滅。生滅既皆虛妄，故當體仍自無生。眾生不了，妄見身心生滅之相，致成輪轉。
三釋成因地（三）
初依真悟妄頓出生死
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
此段方為正答前來因地之問。生死依無明而有，無明既如空華，生死當下本寂。清淨覺相中本無無明故。又以生死約三際推之，了無生相；過去已過去，生相已無。未來尚未來，生相未生。現在不住，生無所從。三際推之，生既無所生，故死亦無所死。此則約理而說，尚未起修。
次展轉拂迹釋成正因
彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
此段顯覺性了了常知，不落有無二邊，密答前來發心離病之問。拂有四重：初拂覺妄之智，體如虛空，平等不動故。二泯能拂之心，謂體如虛空可矣，了須知之。起知知於知，斯非無緣知，如頭上安頭，宛成空華之相。三遮斷滅，謂知雖不可知，非無知性。四結顯離病，正彰中道。真知有無不計，雙離二邊，有不可有，故成妙有。無不可無，故成真空。真空不礙妙有，妙有不礙真空，是名隨順淨覺。
三徵拂所由釋歸圓實
何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。
身心幻妄可遣，覺體常知，何亦不立，如虛空平等不動故。此釋前二重之因。如來藏有三釋：約迷位釋之，藏即隱覆義。謂如來在纏，隱覆於眾生中故。約悟位釋之，藏即出生義。謂如來出纏，能出生世出世聞一切善因果故。約當體釋之，藏即含藏義。謂體能含用，因能含果。蓋空如來藏離一切相，故無起滅知見可得。不空藏即一切法，故稱法性遍於十方。至於空不空藏，離即離非，是即非即，不涉名言，宜乎不可以有無見矣。
四結牒問辭
是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見。
如來圓照清淨覺相，知真本有，達妄本空。因地如是發心，菩薩及末世眾生，如是修行，不起有無之執，即可直趨果海，不為魔所攝持。上來長行答前二問已竟。
後偈頌（二）
初標舉
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言。
此乃經家記事，長行後重說偈頌，略有四義：一為便於受持故。二為鈍根重說故。三為補長行之不足故。四為以少文而攝多義故。
二正陳，文四：初四句頌了悟本覺
文殊汝當知，一切諸如來。從於本因地，皆以智慧覺。
以智覺知佛性本具，從性起修，故能趣入果海。
次五句頌推破無明
了達於無明，知彼如空華，即能免流轉，又如夢中人，醒時不可得。
楞嚴云：狂心若歇，歇即著提。故能知是空華，即無輪轉。
三七句頌拂迹成因
覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道，眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
覺性不落有無，故如虛空不動。諸佛度眾生而成佛，若無眾生可度，自無佛道可成，故曰離卻凡情，別無聖解，十界互具故。
末四句頌結牒問目
菩薩於此中，能發菩提心。末世諸眾生，修此免邪見。
著提心即清淨心。以發菩提心者，必具三心。起信云：一者直心，正念真如法故。二者深心，樂集一切諸善法故。三者大悲心，廣度一切諸眾生故。
後十問答，令依解修行隨根證入中大分為二；先徵釋用心，後廣明行相。良以佛法大綱，不出信解行證四分。文殊章既能信解真正，了知圓覺妙心，人人本具。惟久被塵封，須假事修。然悟修之理，一異難明，不加解釋，起行無從。普賢行彌法界，故當機發起，以作下文三根修證之本。
玆先徵釋用心中文亦為四：初伸請。（三）
先進問威儀
於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。
於是者，當上文問答究竟之時也。從座而起，謂從法空之體，而起悲濟之用。
二正陳詞句
大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻，若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復說修行如幻。若諸眾生，本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫，願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生，永離諸幻。
問中文有四義︰初謂上聞圓覺清淨境界，了知本無身心一切幻事，但眾生在迷，幻相宛在。云何修行？得離於幻，此意為總。向下別陳三疑︰初謂一切既皆如幻，依身心所起之行，亦復如幻。以幻修幻，徒勞無功，修之何益？二謂幻心滅盡，則無能修之人，能修尚無，幻行何有？三謂若不修打對治，則眾生常淪生死，身心如幻，尚不了知，云何解脫出苦？據此進則幻修無功，退則無以出苦。惟願世尊，開何方便？作何漸次？令眾生有一用心處，可以離幻。
後三展虔誠
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二讚許
爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。
譯人從省，若於修習菩薩如幻三味上加請說二字，文自明顯。如幻三昧者，謂諸佛菩薩，本無實法與人，即方便誘引，說種種法，亦不過建立水月道場，成就夢中佛事而已。故云如幻。
三佇聽
時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
四正說，初長行中文四︰一標幻從覺生以為義本。
善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
按普賢前疑以幻修幻，徒勞無功。不知修幻只為顯覺，欲明幻盡覺顯之義，故標幻從覺生，以為義本，此亦方便隨宜之談。若謂幻從覺生，則諸佛有轉成眾生之過。故下文金剛藏章中即興斯問。實則眾生從無始以來，但長迷不覺而已，幻固無體，亦無所生。
二明幻盡覺滿以釋前疑
猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。
空華喻於身心幻垢。空性喻於圓覺妙心。幻心還依幻滅。如人誤入歧途，欲還家鄉，必須仍就迷途轉身。始迷固為虛幻，轉迷亦復如幻。以幻修幻，只為顯覺，不是徒勞。故第一疑團，不成問題。諸幻雖盡，覺心不動。但無分別妄心，非無圓覺妙心。故第二重斷滅之疑，不攻亦破。但覺體了了常知，不可以有無計。依幻所說之覺，仍為假名，未成絕待故。絕待之體，不可說幻，不可說覺，不可亦不可，斯真不動。
三令離幻顯覺正示用心
善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠為幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
上文第三疑中謂眾生不修，無以出苦。此謂眾生應當遠離一切虛幻境界，正為密答不修之失。由堅執持者，謂念念中皆欲離此幻境，無時或懈。此離有四種：初離虛幻之境。次離能離之心。三離離幻之離。四離離離之離。離至無可離處，覺心顯現。鑽木取火，約喻而說。以木燧喻於離幻之智，所鑽之木，喻於所離幻境。火出木盡，喻於境智俱空。灰飛喻於雙離境智之離，煙滅喻於離離之離。以幻修幻亦復如是者，以法合於鑽木之喻。謂修至無可修處，返觀世間一切諸法，無非圓覺妙心，誰謂斷滅。
四辨幻覺不俱結酬其請
善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
前問作何方便，假何漸次，可以離幻。此謂知幻即離，不假方便。如人處夢，未知是夢，妄起追求。既知是夢，夢相即空。幻覺不俱，如明暗不能雙存。蓋頓教大乘，一念不生，即名為佛，無有地位漸次可說。眾生依此，乃能究竟離幻。此章仍未起修，乃徵釋用心為起修之下手處，作後九章之根本。
後偈頌（四）
初五句頌幻從覺生
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，
圓覺心建立。
無始有二義：一者從來未悟，故說無始無明。二者無明本無，不可說始，但不了覺性，斯曰無明。覺性無始，故無明亦無始。
次七句頌幻盡覺滿
猶如虛空華。依空而有相，空華若復滅。虛空本不動，幻從諸覺生。幻滅覺圓滿，覺心不動故。
空華之有無，由目瞖之痊否，與空性了不相關。故幻垢無論滅與不滅，覺性原自不動。覺性不動故，眾生雖輪轉五道，仍然成佛有分。佛教之精神平等在此，與其他之一神教多神教不可以同日而語，具眼者自能辨之。
三六句頌展轉離幻
若彼諸菩薩，及末世眾生。常應遠離幻，諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅。
如長行可知
四二句頌幻覺不俱
覺則無漸次，方便亦如是。
漸次方便，為權小而說，圓覺心中，了無是事。如達磨禪宗，直指人心，見性成佛，有何方便可說。
後廣明行相中有九問答，類束為三：初四問答通明觀行上根修證。次四問答別明觀行中根修證。後一問答道場加行下根修證。蓋法本無差，因機有別。眾生機有上中下之不同，故勞世尊九門廣說。而趣歸於寂滅大海，仍無二致，故曰歸源無二路，方便有多門。初中通明德行者，謂大乘學人，須同聞此法，故云通明。於中又四：一普眼章開示觀門同佛。二金剛藏章徵釋迷悟始終。三彌勒章深究輪迴之根。四清淨慧章略分修證之位。初中謂先假二空觀智，契入三重法界之理，得與諸佛把手同行，故能等生死涅槃於昨夢。
於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟，云何住持，眾生未悟，作何方便普令開悟，世尊若彼眾生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願與慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
上章謂知幻即離，不作方便︰離幻即覺，亦無漸次。此則頓顯悟理，未談事修。普眼悲濟群品，恐執理廢事，以悟為修；故發起修行漸次之間，以明理則頓悟，事必漸修之真義。末世眾生，依此無惑，思惟住持，謂諦審其義，而安住其中。此屬自利之智。未悟令悟，則屬利他之悲。二乘有智無悲，故墮無為之坑；外道有悲無智，故落愛見之魔。菩薩發心，悲智雙運，故感果上定慧二嚴。無正方便不能悟入者，反顯欲入圓覺必假方便。三昧即指前文離幻法門。假說方便，正顯諸佛本無實法可說；凡有所說，皆為誘引之權門，斯在眾生善會離言之旨耳。
二讚許 三佇聽
爾時世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
如文可見
四正說長行交四︰初起行方便。二觀行成就。三頓同佛境。四結牒問詞。今初。
善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。
新學菩薩揀非已入圓覺者。圓覺淨性中，本無方便漸次可說，凡有所說，皆曲為初心故。正念者即謂無念。起信云︰一切眾生，不名為覺，以從無始來，念念相續，故說無始無明。若得無念者，則為向佛智故，可知無念即為離幻方便。
二觀行成就（二）
先明二空觀。後明法界觀。初中又二。先我空。次法空。我空又二︰先觀身無我。
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化。
奢摩他此云止，息盡攀緣之意。禁戒謂如來所制之根本譏嫌二種。略說居士有五戒。比丘有五篇七聚戒。菩薩有十重四十八輕戒。徒眾謂同行者，以互相警策。靜室謂初心須假勝緣。闠鬧之中，境界力強，定心難成故。以上明戒定二學。恆作是念下，正明觀慧。蓋無戒之定，斯為邪定；無定之慧，則名狂慧。邪定狂慧，難成二嚴之果。故欲入圓覺者，當以三無漏學為根。四大謂地水火風，此四為一切法能生之因，非地則無體，非水則不能和合，非火則不能任持，非風則不能轉動。故人身堅硬者則歸於地。潤濕者則歸於水。和暖者則歸於火。動轉者則歸於風。四大各離，身相即空。謂四大中，各有我相，則成四我。各無我相，合亦無得。可知凡夫妄計，不稱實理。幻者如幻師以巾作馬，非有而有，有即非有，故名為幻。此乃用假想觀推析，了知身相本空，非謂滅色取空。
二觀心無我
四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
四緣謂地水火風，六根，謂眼耳鼻舌身意，攬四緣而成六根，六根居中為能緣之根，四大居外為所緣之塵，根塵相偶，妄生六識，故曰妄有緣氣於中積聚。謂能緣緣於所緣，妄有識心於中發動。緣氣者，謂根塵識三，皆不離於真心氣分，故曰緣氣。似有緣相者，謂獨頭意識緣於五塵影事，似有能所之相，其體本空，故曰假名為心。復次前五緣境之時，雖有同時意識，而親得法體，故屬性境。不起分別，故為現量。執情未起，不計為心。至於第二念中流入意地，於中更起長短方圓之執，大小一異之分，乃至前塵已謝，惟有影事，意識於中，復起我我所種種之執。此則概屬比非二量；凡夫不了，妄執為心。但此識心，依塵妄有，體非常住。若塵變滅，此心則同龜毛兔角；故曰畢竟無有緣心可見。凡夫不知捨識認性，以生滅心為本修因，故終不能圓至不生滅地，病根在此。即現世科學家哲學家，以所知心欲研真理，亦不能出此窠臼。彼對於六識似現量，間有所體認，對於七八二識尚不能無疑，何況出世間圓覺妙心。寄語欲精研佛乘者，須知打破識心後，猶有向上事在，莫執權門。上來身心皆空，我執已破。
二法空
善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。
凡夫小乘皆執心外定有實法，不知皆依識體轉變，相見二分，皆依自證起故。如幻夢者，幻夢力故，妄有種種外境相現。幻除夢醒，了無所得。故心外諸法，約情則有，約理則無。蛇繩木鬼，可以為喻。上來我執消除，身心既空，身外幻塵，當體亦滅，心滅則種種法滅故。幻塵既滅，滅幻之滅，亦了不可得。火出木燒，情亡智泯故。二執既空，二理斯顯，非幻不滅。謂二空真如，當體顯現，磨鏡之喻，可以意得。
後明法界觀（三）
初印前顯後。二拂迹入玄。三圓彰法界。
法界觀者，謂華嚴初祖杜順和尚，依一真法界，開出三重觀門，以攝華嚴重重無盡之事理。今經以二空觀智，入真空絕相之理，則攝小始二教。以理事無礙觀智，則攝終頓二教。以周遍含容觀智，則攝同別圓教。是知二經妙軌攸同。前判今經極盡起信五重生起之本末，信不誣矣。今初
善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。
身心垢相既除，法身朗然清淨；所謂一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞。故云十方清淨。摩尼此云如意。如意寶珠，本無青黃赤自黑之五色，隨方而現。圓覺淨性，亦無五道身心，妄執故有，由此不能親見圓覺。
二拂迹入玄
由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。
妄執身心，不知如幻，為說菩薩二空觀智，以為對治。身心既淨，不獨對垢之智無用，即能說之佛，亦了不可得。所謂眾幻滅無處，成道亦無得者此也。
三圓彰法界（二）
初一真法界
善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發。
身心皆為自體影像，身心既寂，當體本真，故能彌滿清淨，中不容他。所謂無方清淨者，即是此意。楞嚴云︰空生大覺中，如海一漚發。無邊虛空，皆為覺體之所顯發。正表覺體虛靈。寂寥無寄，總該萬有，無以名之，強名之曰一真法界。而為三重法界所依之體。在當經即所謂圓覺。
後三重法界（三）初真空絕相觀。二理事無礙觀。三周遍含容觀。初中又二：先色相空淨（七）一內身根識。
覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意，亦復如是。
由不覺故，生滅與不生滅和合，變成阿賴耶識。復由本識幻起前七，取境分別。枉造諸業，長淪生死。令由覺體顯現故，轉八識成大圓鏡智，普照十方，故心清淨。見塵聞塵，非指外塵，以六塵自有文故，當指能見能聞起執之心，即第七末那識。以前六起時，必假第七為根，執情為垢，故亦稱塵。八識轉智時前七同轉，故前七亦同時清淨。清淨者，即是空義。了達諸法當體本空，於中不起分別妄執，故云清淨。乃至者，超略之詞。謂鼻舌身意四識，無不清淨也。
二外境六塵
善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法，亦復如是。
境由心轉，根既清淨，故塵亦清淨。色有形顯表等不同，形謂長短方圓。顯謂青黃赤白。表謂行住坐臥等。聲有執受大種，俱執受大種等。香有好香惡香平等香等。味有酸甜苦辣等。觸有冷熱澀滑等。法謂法處所攝色等。
三內外四大
善男子，六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大風大，亦復如是。
六塵為所造之果，四大為能造之因，所造既無，能造亦空，故四大當體清淨。
四世間諸法
善男子，四大清淨故，十二處十八界，二十五有清淨。
五蘊十二處十八界，楞嚴稱為三料，總不出色心二法；因眾生有迷色迷心之差，好廣好略之殊，故分說三科，其實皆一體也。眾生有迷心不迷色而好略者，為說五蘊。以五蘊合色為一開心為四故。眾生有迷色不迷心而樂中者，為說十二處。以十二處合心為一少分，開色為十少分故。少分者，法塵少分屬色，少分屬心故。眾生有色心俱迷而好廣者，為就十八界。以開心為七少分，開色為十少分，色心俱開故。三科攝一切世間生滅法盡。此中無五蘊者文略故，亦攝在處界中故。二十五有不出三界六道，以未脫輪迴故。界處暨二十五有名相，可參考教乘法數，茲不贅。
有謂六道輪迴，因果不無故。古傳頌曰：四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想及那含。
五出世諸法
彼清淨故，十力四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。
世間諸法，如幻可爾，出世諸法，何亦即空耶？不知出世之法，為對世間之法而設；世間法空，出世之法，亦了不可得。如鏡中之相，穢相固假，淨相寧真。世出世法，同為鏡相故。是以佛果功德，及三乘因行，一一當體本空。十力者，佛果本一實相智力，無二無三，約用有差，故立十名。四無所畏四無礙智者，謂親證一切法體，故於一切法中了無所畏，稱體起用，故能得無礙辯才，宣說一切法義。十八不共法者，惟佛有此法門，不與一切二乘菩薩共故。以上約佛果義相而說。三十七助道品者，謂三乘人惟以止觀為正行，旁假三十七種法門以作助道之緣，實惟戒定慧三學而已。八萬四千陀羅尼門，諸經中無有定相可指，總為對治眾生之塵勞而已。因眾生分上原具十使，十使互具成百使，更歷十法界，則成千使。更以身口七支分配，則成七千，歷三世成二萬一千。復以貪瞋癡等分四心分配，故成八萬四千塵勞。諸佛為對此塵勞。故總說有八萬四千陀羅尼門。所有法相亦從略。
六自他正報
善男子，一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。
實相者，謂無相而無所不相。一切世間諸法當體本空，故曰無相。雖空而不妨隨緣成一切幻相，故無所不相。由上來世出世間諸法，悉皆清淨，故能親見實相之理。既見實相，故身即清淨，乃至十方眾生無不清淨。所謂以佛眼觀來，眾生無不是佛，即是此意。故世尊初成正覺即歎曰︰奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相。此乃境隨心轉，非是一人修行，多人得果。
七一多依報
善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。
正報既轉，依報隨轉，一轉一切轉，故十方三世悉皆不動。盡於虛空，約橫遍十方。圓裹三世，約豎窮三際。以上七科，約會色歸空而說，故一切皆云清淨。清淨即是空義，以人聞空，畏其斷滅，故大般若中皆云清淨，實則即是空義。
後空色同如
善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
上將七科諸法同會於空，恐人滅色取空，則入於斷滅。故此將七科同歸於覺性，以顯真空之理。蓋七科諸法，皆依覺性而建立，故虛空之不動，即是覺性之不動，平等無二。離虛空而另求覺性，卻如離波求水，了不可得。一科如是，科科如是。乃至者，超略之詞，經恐文繁，先舉虛空，後舉陀羅尼門。實則七科諸法，皆在其內，以七科皆從覺性而建立故。良以真空之理，不礙於幻色。了達七科，皆是真空，不於實色斷空，妄起分別。是為真空絕相觀成之相。
二理事無礙觀
善男子，覺性遍滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
覺性無分之理，幻成有分之事，事雖有分，而稱理可以普遍於法界；是謂攬理成事，理不礙事。而無分之理，端假有分之事而顯，是謂事能顯理，事不礙理。理不礙事，無分之理不妨全居於一微塵中。事不礙理，即一微塵無妨通遍於法界；是為理事無礙之相。根塵四大，皆為稱理所起之事，故一一可以通遍於法界。復次無分之理，如金之堅性，堅性無相而不可分故。有分之事，如金之本質，金質有相而可分故。即性而相，如堅不離金。所謂理不礙事。即相而性，如金金皆堅，所謂事不礙理。此較前觀，更進一層，前觀但言法法皆具真空之理，未顯法法皆可稱理普遍於法界。今則不爾，故稱理事無礙。
三周遍含容觀
善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。
無相之理，隨有相之事而變，理則不分而分。所謂理隨事變，一多緣起之無邊。如堅性本不可分，而碎堅金成多屑，不妨屑屑中皆具有堅性，是謂不分而分。事事既皆具理，且全具非分具，理本重重無礙，故事事即可交相涉入。所謂事得理融，千差攝入而無礙。一毛端頭，即能含攝十方國土。如此屑之金，既具堅性全分；彼屑之金，亦具堅性全分，彼此不二。此一屑之金，即可遍攝一切金屑，同入己中。所謂事不礙事者此也。此理難明，非證者不克親見。故華嚴二祖雲華大師，立十重玄門，以顯此事事無礙之理。廣如華嚴玄談中辨。根塵無壞無雜者，根性塵性既同具法界之理，故根遍法界之時，不須壞去塵性，而亦不雜於塵性。塵遍之時，例根可知。根塵如是，法法皆然，此約一重無礙。而周遍含容觀成之相，此法遍一切法時，即攝一切法入於已內，而帶此一切法轉入於彼一切法中。故當有四句料揀︰一攝一入一，一攝一入一切。一攝一切入一，一攝一切入一切。以一為門如此，以一切為門亦然。重重無盡，如因陀羅網。如百千燈者，約喻而說，當十玄中一多相容不同門。以一燈光可以容一切燈光，而又不壞此一切燈光之相。此光彼光，不相雜亂，故曰無壞無雜。三重觀門，說有次第，實則舉一即三，言三即一。蓋理遍法界之時，即事遍法界之時。此事彼事，同時攝入，不可強分。但以言不頓彰，故說有三重，此乃無漸次中之漸次，非上根利智者。不足以契入。上來觀行成就竟。
三頓同佛境（三）
初用心同
善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故，一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。
上來先由二空觀智，後契法界之理，圓覺妙心，脫體顯現。隨拈一法，體即法界。尚無法相可得，何況非法，故無縛脫等種種幻相。不輕初學者，如常不輕菩薩言︰我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。眼光取境，如鏡中現相，不帶名言分別，屬現量境，故無憎愛。第二念起，流入意地，則屬比非二量，不稱法體，故妄生分別。諸佛果海離念，亦惟常守現量而已。頓教大乘，一念不生，即名為佛者。一念不生，即現量故。宗門祖師教人離心意識參，亦是此意。
二見境同
善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。
妙觀既成之時，始覺之智，契於本覺之理。始本不二，成究竟覺。無量功德，本自具足，不假外求，故云無修無成，此乃以性奪修之詞。圓覺普照，寂滅無二。正顯寂照同時，體用不二之義。從體起用，靈光獨露，是名曰照。攝用歸體，本自無動，故曰寂。永嘉所謂恰恰用心時，恰恰無心用者，照而常寂之義。無心恰恰用，常用怡恰無者，寂而常照，寂照不二之義。百千萬億阿僧祇世界等，顯世界無邊，三千大千佛土稱一世界，恆河周迴四十里，沙細如麵，一恆河沙世界，已為不可思議，況不可說恆河沙世界耶？況百千萬億阿僧祇不可說恆河沙耶？亂起亂滅，謂世界隨眾生業力轉變，有成住壞空四相，每相有二十增減，是名一中劫。集四中劫為一大劫。一大劫後，世界壞去，當空無所有，故吾人現所居之地球，將來亦有壞滅之時。所謂一增減者，人壽由八萬四千歲時，每過百年則滅一歲，如是減至十歲時；每過百年復增一歲，如是仍增至八萬四千歲，是為一增一減。稱曰一小劫。以算理推之，每一小劫，當有一千六百七十九萬八千年。十方世界，雖如空華，妄起妄滅，而寂照無二之圓覺妙心，本體未動。不即不離者，覺性湛然，不礙於世界之起滅，故云不即。世界雖有起滅，而仍在覺性之中，故云不離。不即故無縛，不離故無脫。到此方知眾生本來是佛，生死涅槃，了無所得。蓋無有始覺智，不知有本覺理。智與理冥，方知本來是佛。故在眾生分上，本覺祇名不覺，以無始未覺故。
三稱實同
善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無捨，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。
生死涅槃，皆如昨夢，迷時生死無起，涅槃無滅；悟時涅槃無起，生死無滅。無起故無來，無滅故無去。所證之理，證時未嘗得，不證未嘗失，無得故無取，無生故無捨。其能證之人，亦無作止任滅之四病；有作則墮有為幻化，止故則墮偏空，任故則墮自然，滅故則墮斷滅。無作無滅，故性得本具；無止無任，故修得宛爾。性修不二，所證既無，故能證亦空。能所皆空，證與證者，了不可得，法性平等故。上來三段，極顯佛果能事，故科云頓同佛境。
四結牒問詞
善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。
上問如何修行，此結答中，謂當如上文之正念離幻。如是修行，先由戒定，假二空觀智，契入三重法界之理。當依如是漸次，了達身為四大假合，心為前塵緣影，當如是思惟，契入三重法界之理。不見有生死涅槃之相，當依如是住持，此則屬於自利之智。若起悲用化他，應當以如是自受用法門，曲假方便，令他開悟，依如是法門而行持，若自若他，皆可不生迷悶。
二偈頌（三）
初十句觀行成就（二）
前七句二空觀
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：