大佛頂首楞嚴經講記（卷七）
湛山倓虛大師述
誠祥法師錄
大佛頂首楞嚴經卷三
唐中天竺沙門般剌密諦譯
唐清河房融筆受
阿難。汝問攝心。我今先說入三摩地。修學妙門。求菩薩道。要先持此四種律儀。皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心三口四。生必無因。阿難如是四事若不遺失。心尚不緣色香味觸。一切魔事。云何發生。
這一段文是結成前邊，佛叫阿難，「汝問攝心」，你前面所問的收攝心裡、不起妄想，「我今先說入三摩地，修學妙門」，這是一個修學的妙門，人要修學佛道，這就是一個不可思議的門徑，從這個妙門裡能入手，「求菩薩道」，菩薩道是大乘法度化眾生，阿羅漢是小乘法，獨善其身，不能度化眾生，求菩薩道這就是修行的一個妙門，「要先持此四種律儀」，應該先受持這四種律儀，上文說過，婬、殺、盜、妄這四個字最要緊，所以這叫四種律儀，律就是戒律、修行的法律，儀就是儀式、威儀、儀軌，「皎如冰霜」，這四種律儀你得受持的清清淨淨的，皎白如冰之亮、如霜之白，一點污染也沒有才能行，要能持到這個樣子，「自不能生一切枝葉」，自然不能生出一切枝葉，連習氣、小毛病都不能生，何況大毛病呢？這毛病就是「心三口四，生必無因」，心三就是貪、瞋、癡三心，口四是妄言、綺語、惡口、兩舌；綺語是盡說敗風俗的話，惡口是開口就傷人，兩舌是鬥搆兩頭，心裡的三種毛病也就沒有了、嘴裡的四種毛病也就沒有，就因這四種戒律守的真，所以心三口四這七種毛病生不出來，「阿難，如是四事若不遺失」，這是說四種根本戒守好了，一切戒都圓滿了，「心尚不緣色香味觸」，你的心就不會去緣外邊的六塵，以色、香、味、觸四塵最要緊，「一切魔事，云何發生？」一切魔障的事情都不會發生了。以下正明誦咒治習，先略示應持。
若有宿習不能滅除。汝教是人。一心誦我佛頂光明摩詞薩怛多般怛囉無上神咒。斯是如來無見頂相。無為心佛。從頂發揮。坐寶蓮華。所說心咒。
「若有宿習不能滅除」，設若有多生多世的壞習氣，他不能銷滅這些毛病，他的習氣深，不能滅除婬、殺、盜、妄，佛有無量的慈悲，想方法對阿難說，你想度化人行菩薩道的事情，「汝教是人，一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒」，你教業障深重的人，誦持我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒，你得一心無二，「斯是如來無見頂相」，這個咒是如來的無見頂相，「無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒」，佛頂是什麼樣？因為佛的頭頂會放光，內心無作無為的心佛，由頭頂上發現出來，坐著寶蓮華，所說的佛的心咒，宿習要是不斷就得誦持此咒。以下顯益。
且汝宿世與摩登伽。歷劫因緣。恩愛習氣非是一生。及與一劫。我一宣揚。愛心永脫。成阿羅漢。彼尚婬女。無心修行。神力冥資。速證無學。云何汝等在會聲聞。求最上乘。決定成佛。譬如以塵揚於順風。有何艱險。
這是佛比較這個神咒的能力，讓阿難知道「且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣，恩愛習氣非是一生，及與一劫」，說你與摩登伽女是多生多劫的恩愛因緣，不是一生一世的習氣毛病，「我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢」，佛說我一宣說這個神咒，你們兩個人的愛心永遠脫離了，不但如此，你們還都成了阿羅漢了，了脫分段生死，你看神咒的力量多大，這是現在的顯驗，再向深一步說，「彼尚婬女」，摩登伽女他尚且還是婬女，「無心修行」，他也沒有修行的心，他就是這麼大的業障，「神力冥資」，一聽見神咒，在冥冥之中不可見的地方，借神咒的力量資助他，「速證無學」，把愛欲除淨了，當時就證到四果阿羅漢，佛說這個話讓阿難不要看輕了佛說的神咒，不知修行的婬女尚藉咒力速證四果，再一比況，你這知道修行的人，要受持此咒，那靈驗更大了，「云何汝等在會聲聞」，你們都是聲聞，因聞佛聲悟道，「求最上乘」，求無上的佛乘，「決定成佛」，決定能成佛，這是讚揚神咒，「譬如以塵揚於順風」，比如以塵土揚於順風，不但沒有害，而且很順利，「有何艱險？」還有什麼艱險？你要受持這個咒都妥當了。以下略示道場方法的方便。
若有末世。欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者。第一沙門。以為其師。若其不遇真清淨僧。汝戒律儀。必不成就。戒成已後著新淨衣。然香閒居。誦此心佛所說神咒一百八徧。
「若有末世，欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者，第一沙門」，末世要設立道場，得先持比丘清淨的戒律，要選擇戒清淨者，第一沙門，出家人稱沙門，沙門翻勤息，也就是勤修戒定慧、息滅貧瞋癡的意思，天天的修戒、修定、修慧就能銷滅貪、瞋、癡，有修行的憎人才夠得上稱沙門，最少受戒十年才夠格稱為第一沙門，「以為其師」，也才可以為人之師，「若其不遇真清淨僧」，設若沒遇著清淨的第一沙門，「汝戒律儀，必不成就」，你受戒也不能成就，「戒成已後」，你若受清淨僧的戒律以後，「著新淨衣」，就得穿乾淨的衣服，「然香閒居」，受戒時先要燃香供佛，或在頭上、或在臂上燃完了香，在一個靜室居住，「誦此心佛所說神咒一百八徧」，誦此心佛所說的神咒一百零八遍。以下示正修。
然後結界。建立道場。求於十方現住國土無上如來。放大悲光。來灌其頂。阿難。如是末世。清淨比丘。若比丘尼。白衣檀越。心滅貪婬。持佛淨戒。於道場中。發菩薩願。出入澡浴。六時行道。如是不寐。經三七日。我自現身。至其人前。摩頂安慰。令其開悟。
「然後結界」，然後結壇場的邊界，「建立道場」，在這兒就可以建立道場了，「求於十方現住國土無上如來」，求十方現住的這些諸佛，「放大悲光，來灌其頂」，放大悲的光明來灌修行人的頭頂，「阿難，如是末世，清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越」，白衣指的是在家居士、檀越是布施的人，因布施而超越貧窮，故曰檀越，「心滅貪婬」，所有的出家眾在家眾滅除貪心、婬心，「持佛淨戒」，心若不淨就不能持戒，「於道場中，發菩薩願，出入澡浴」，你出入往返還總得沐浴，「六時行道」，六時就是午前三時、午後三時，當下出家人修行都是定於六時行道，「如是不寐」，不寐是不睡覺，「經三七日」，經二十一天，這才能行，正式發大心的出家人，打般舟三昧，九十天不睡覺，我們的當家師父（寶燈法師）打過般舟三昧，九十天真不睡覺，也就過來了，二十一天這還算輕，佛說有發這樣心修行的人，「我自現身」，有他的誠心所感，我自然現身，「至其人前，摩頂安慰」，摩頂授記，安慰他，「令其開悟」，讓他開悟佛法。以下阿難問示道場軌則。
阿難白佛言。世尊。我蒙如來。無上悲誨。心已開悟。自知修證。無學道成。末法修行。建立道場。云何結界。合佛世尊。清淨軌則。
「阿難白佛言」，阿難對佛表白說，「世尊，我蒙如來，無上悲誨」，我承蒙如來無上的慈悲教誨，「心已開悟」，人的心裡已經都開悟，「自知修證，無學道成」，自己已經知道因地修、果地證，無學的道理，無學的這個法門，這個地方很難明白，若無學還成什麼學？還成什麼道？無學還能成道，要緊就在這個地方，佛法的究竟是一個無學的法門，學的全不是，因為人的佛性本來就是佛，你自己不承認自己，就迷惑了，因什麼不承認？就認得自己有形有相的這個身體，這是大錯的地方，身體口是無常的，人總不諒解。到了究竟就是一個無學，究竟是個現成的，學就錯了，「無學道成」，不用學，學就不能成，大家在這裡注意，學的就不是，他是個現成的，不用學，自己不認識，認識自己，這個道是個現成的，這句話是最要緊，人哪天不對面？「終朝常對面，相親不相識」，很親近的就是不認識，他就是自己，這個道理得著實的注意，把心沉下來，你認識了就不用學了，若是現學成的、現練出來的都不是，就是自己不認識自己，認識了怎麼還學，你得去習氣毛病，你自己放不下，誰替你放下？就在這一句話上要注意，「終朝常對面，相親不相識」，阿難尊者自己醒悟了，所以請問佛，「末法修行，建立道場，云何結界，合佛世尊，清淨軌則？末世修行建立有規模的道場，怎麼結界才合乎世尊的清淨規則？以下是佛答立壇的方法。
佛告阿難。若末世人。願立道場。先取雪山大力白牛。食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水。其糞微細。可取其糞。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭穢。不堪塗地。別於平原。穿去地皮。五尺已下。取其黃土。和上栴檀。沉水蘇合。薰陸。鬱金。白膠。青木。零陵。甘松。及雞舌香。以此十種。細羅為粉。合上成泥。以塗場地。
「佛告阿難，若末世人，願立道場」，末法時劫世間上的人願意建立道場修行，怎麼才合佛的清淨規則？「先取雪山大力白牛」，「食其山中肥膩香草」，牠食山中肥膩的香草，「此牛唯飲雪山清水」，牠吃的草料也好、飲的水也好，所以「其糞微細」，「可取其糞，和合栴檀，以泥其地」，拿大力白牛的糞和這栴檀香粉以泥其地，把地泥平了，「若非雪山」，若非雪山的大白牛，就不可以用，「其牛臭穢，不堪塗地」，那就得用另一個方法，「別於平原」，特別的找一個平原，「穿去地皮，五尺已下」，往深挖到五尺以下，「取其黃土，和上栴檀，沉水蘇合，薰陸，鬱金，白膠，青木，零陵，甘松，及雞舌香，以此十種」，取其黃土和上十種香料，栴檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌等十種香料，「細羅為粉，合土成泥，以塗場地」，拿十種香料和成泥塗道場的地皮，這是立道場的事相，一說都可以知道了，要往理上一推，這裡有所表示，雪山表法性的理體、大力白牛表本覺之智，「山中肥膩的香草和雪山的水」，表性體中本具的諸功德，大白牛糞表示性裡本具的三因妙修，三因是正因的理性、緣因的善性、了因的慧性，這三性是表妙修的一法，栴檀香表示人人本具的不造作的妙戒，泥地表真因，好有真果。若非是雪山的白牛，不可以用表示世間的生滅法為本修因，不能圓成果地的修證，雪山的白平表示天然的理性，平原表示平常的六受用根，是眼六根受色等六塵，這叫六受用根，表示平常的事，穿地五尺表示破五陰，五陰是色、受、想、行、識。人有色蘊身，就得有享受，有享受就得有思想，有思想還得實行，如果不能實行做事，還得學知識，這五樣是要緊的，非用不可，有五陰這是容易在世間受苦的根本，把五陰破除了才能修行。黃土表中和之氣，拿它表六根門頭中道的佛性，這句話也最要緊，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根門頭是什麼？就是中道佛性，大家修行向哪裡去修？道在眼前，你觀也是觀這個地方，常常在六根門頭觀中道佛性，這是真修行，和十種香料表示受持十種戒法：一是不缺戒、二是不破戒、三是不穿戒、四是不雜戒、五是隨道戒、六是無著戒、七是智所讚戒、八是自在戒、九是隨定戒、十是具足戒，這十種戒拿十種香比喻，怎麼叫第一不缺戒？你無論十戒或二百五十戒，或是十重四十八輕戒，你受多少，照樣受持不能缺，你受了五戒，你守四戒，這叫缺戒，這就不對；第二不破戒，你受了不殺害生命戒，你見他礙事你把他害死了，這叫破戒；第三不穿戒，穿是破了又破戒，往深處做那更不好了；第四不雜戒，你受了佛戒不要再參雜外道的戒律；第五隨道戒，就是一邊修道、一邊持戒，這宗旨相宜了。第六無著戒，戒有開遮持犯，應當開的要開，比如受了五戒不飲酒，有了病應該用黃酒做引子，你要執著不用，應當開的不開也算犯戒、應當持的不持也算犯戒，這要知道；我遇見一位老先生，他腳趾頭生了一個丁，有一個藥方子能治好，我治好了很多位，要用黃酒，他一聽，說：「我在佛門二十多年，酒煙不入口，我決不吃這個藥」，我勸他因病可以吃，佛法許可的，他不聽，以後就爛死了，第七智所讚戒，自己持戒，你再讚揚持戒的好處，能說持戒的道理，這叫智所讚戒；第八自在戒，自在戒就容易了，不用使勁的用心持戒，是任運的，人在哪裡，戒就在哪裡，不用注意就守好了；第九隨定戒，你用功有定力，這個戒好守了，戒定相隨；第十具足戒，深知無作妙戒之體，無持無犯的道理叫具足戒。以下說明供養方法，先說壇中供物。
方圓丈六。為八角壇。壇心置一金銀銅木所造蓮華。華中安鉢。鉢中先盛八月露水。水中隨安所有華葉。取八圓鏡。各安其方。圍繞華鉢。鏡外建立十六蓮華。十六香鑪。間華鋪設莊嚴。香鑪純燒沉水。無令見火。
正文說完大家應該都明白了，這說在壇中供奉的儀式裡頭都含著意思，這得說一說，金、銀、銅、木所做的器皿，有財力多的人用金銀、財力不多的人用銅木，是量力而為，因名相表示一定的義理，蓮花表因果同時，旁的花有先開花後有果、有的先有果後有花，唯有蓮花有花就有果，花果同時，這個理表示人人都有佛性，佛性不分老少，因果不能相離的，佛性就是一個因，因裡頭就含著果、果裡頭就含著因，表因果同時，所道者，更表示這個理不是因果，能成一切的因果，這裡頭都含著。鉢名應量器，是僧人吃飯的碗就叫鉢，碗是敝口的、鉢是收口的，佛在世時托鉢化齋，也有給稀的、也有給漿的，鉢是收口的，不能向外灑，是這麼個意思；鉢就是應量器，表事理相應，八月的露水表中道的妙定，水中隨安所有花葉是表中道妙慧，佛法不偏左、不偏右，講的是中道，也不高、也不低，也不前、也不後，表中道的妙慧不落一邊，是不可思議的一個智慧，「取八圓鏡，各安其方」，表眾生本有大定的智光，以八正道而得安住，「圍繞花鉢」，表妙智恆以妙理，一個智一個理，有智慧就得有真理，以智為因、以理為果，「鏡外建立十六蓮花，十六香鑪」，表示從性所起的慧花戒香，人有智慧表示蓮花開現，實在的好處得著香氣，戒是實體，花是暫現，各十六數是表自行因果，以八正道說，自行化他各不離八正道，「間華鋪設莊嚴」，表示戒慧互為莊嚴，「香鑪純燒沉水，無令見火」，不讓它見火，光要煙，表示持無相的妙戒，持戒不露於相。
取白牛乳。置十六器。乳為煎餅。并諸砂糖。油餅。乳麋。蘇合。密薑。純酥。純蜜。於蓮華外。各各十六。圍繞華外。以奉諸佛。及大菩薩。每以食時。若在中夜。用蜜半升。用酥三合。壇前別安一小火鑪。以兜樓婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛熾。投是酥蜜於炎鑪內。燒令煙盡。享佛菩薩。
「取白牛乳…并諸砂糖」，這是表示稱性所出的禪悅法味，這也是由八正道入手修行，「各各十六」，表一一正行，各具自行化他，自行也是八正道、化他也是八正道，這二種八正道就為十六，「圍繞華外」，「以奉諸佛，及大菩薩」，表示以禪悅味供奉無上諸佛菩薩，「每以食時，若在中夜」，佛是過午不食，時時都在中夜，夜間供奉也是正中，白天也是上午，一一皆表中道，中道是不前不後、不左下右、不偏不倚，「取蜜半升，用酥三合」，蜜為花之精，採花之精成蜜，酥為乳之精，這都是表味之上味，用半升是中數、用三合是成數，表中道積聚三德，修行離不開法身德、般若德、解脫德，「壇前別安一小火鑪」，表妙觀察智，是轉識成智，就是人的第六意識，第七叫傳送識，第八叫阿賴耶識，也叫根本識，每個人都有八個識，八識的力用都在第六意識上，眼、耳、鼻、舌、身，這是前五識，他要轉識成智，轉成所作智，成其所作，前五識做完了就沒有事了，第六識叫心猿、第七識叫意馬，沒有停止的時候，我們所知道的，就是前五識和意識，這是說到妙觀察智圓通妙理，人要修行全仗著他，妙觀察智用的相應，為能觀之智，二十五位聖人都是妙觀察作成的，「以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭」，兜樓婆香就是白毛香，用它煎水浴炭，把炭洗了表示正助二行，洗是幫助，洗淨了這是正行，表示人洗心離欲、捐去妄塵，這都要具足，「然令猛熾，投是酥蜜於炎鑪內，燒令煙盡，享佛菩薩」，這是表示妙理投於妙智，「入流亡所」，入聖人之流，亡去世間人所有的執著，就能圓超五濁。我們人不知道圓修妙行，容易陷在五濁世界裡頭，五濁是劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁，是色、受、想、行、識五陰成的這五濁世界，人因有色身，自己不能獨立，就得享受衣、食、住，因受就想主意，想了得去實行，人行你不行，因為沒有知識，得學知識，所以這世界就成了爭奪的世界，力大降力弱，這就叫五濁世界，修行先把五濁銷了，能圓超五濁，才上合諸佛菩薩所證的性體，剛才說的是內壇，內壇得用八角壇，用八角的意思表示八正道，不論自己修行或勸人修行，都得依著八正道，八正道是哪八樣？正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命，修行不離這八樣，自己修行也是這八樣、度化人修行也是這八樣，什麼叫正見？正知見，非邪知邪見，正對著邪說；正思，心裡頭思惟也得要正；正語，說話也得要合乎正理；正業，自己要有個本業，行正業；正精進，對正事、正理得精進不要懈怠；正定，修定力不要修邪定；正定必得有正觀念，所以叫正念；最後是正命，於天理正命，時時合於天理，正當的合於天理的一個生命；八正道是自度化人，就成了十六，這十六樣是轉轉化人，各各十六，以上表示八正道的意思，這是一個內壇。以下說莊嚴外壇。
令其四外。徧懸幡華。於壇室中。四壁敷設十方如來。及諸菩薩。所有形像。應於當陽。張盧舍那。釋迦。彌勒。阿閦。彌陀。諸大變化觀音形像。兼金剛藏。安其左右。帝釋。梵王。烏芻瑟摩。并藍地迦。諸軍茶利。與毗俱胝。四天王等。頻那夜迦。張於門側。左右安置。
「令其四外，時懸幡華」，莊嚴外壇就令其在壇場外邊四周圍都懸起幡，「於壇室中，四壁敷設十方如來，及諸菩薩，所有形像」，各種的華於壇室中，在四壁上敷設十方如來像及諸菩薩所有的聖像，「應於當陽，張盧舍那，釋迦，彌勒，阿閦，彌陀」，應當設在中央的是張設圓滿報身盧舍那佛，以下是釋迦牟尼佛，再有當來下生彌勒佛，還有東方不動佛國叫阿閦佛、西方極樂世界阿彌陀佛，「諸大變化觀音形像」，還有諸大變化觀世音菩薩，三十二應身種種的變化，「兼金剛藏」，兼密宗的金剛藏是護法菩薩，「安其左右」，安在左右兩邊，「帝釋，梵王」，底下還有帝釋、梵王，帝釋是玉皇大帝、梵王是初禪三天之王，「烏芻瑟摩，并藍地迦，諸軍茶利，與毗俱胝，四天王等」，烏芻瑟摩翻火頭金剛，還有藍地迦、諸軍茶利與毗俱胝、四天王等，藍地迦是青瞼的金剛、軍茶利是解怨的金剛神、毗俱胝是三目金剛，四大天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，「頻那夜迦」，頻那是豬頭使者、夜迦是象鼻使者，「張於門側，左右安置。」
又取八鏡。覆懸虛空。與壇場中所安之鏡。方面相對。使其形影。重重相涉。
「又取八鏡」，又取八個鏡子，表八正道，「覆懸虛空」，覆懸在虛空裡，表諸佛大定智光，無依無住，「與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影，重重相涉」，表生佛互融，感應道交；八鏡懸空照於壇鏡，表示果徹因源；壇中鏡照空中之鏡，是因該果海；鏡子照鏡子，那是重重無盡，表示化化無窮、互相涉入、互涉互入。以下明修法先正示行法。
於初七中。至誠頂禮十方如來。諸大菩薩阿羅漢號。恆於六時誦咒圍壇。至心行道。一時常行一百八徧。第二七中。一向專心發菩薩願。心無間斷。我毗奈耶先有願教。第三七中。於十二時。一向持佛般怛囉咒
這一段文是說修行的道理，上來已經說完莊嚴壇場，這說做二十一天的道場，「於初七中，至誠頂禮十方如來，諸大菩薩阿羅漢號」，在頭一個七中，全憑至誠頂禮十方諸佛菩薩阿羅漢號，「恆於六時誦咒圍壇」，六時按現在普通道場是上午三個時辰、下午三個時辰，「至心行道」，發至誠心修行這種道理，「一時常行一百八徧」，這說第一個七先禮佛，這是作道場的規矩，「第二七中，一向專心」，第二個七中就是專心無二，不許散亂，「發菩薩願」，就是行菩薩道，弘揚佛法，度化眾生，人人都有佛性，人人都能成佛，就是人不知道，所以發度生願，「心無間斷」，永無間斷，「我毗奈耶先有願教」，佛又引出在毗奈耶律部裡先有願教，先發過這個願教化眾生，「第三七中，於十二時」，十二時就是一晝夜，二十四小時，「一向持佛般怛囉咒」，悉怛多般怛囉就是「楞嚴咒心」，全「楞嚴咒」共有幾千字，這個咒的名字，我經驗過，極有效驗，這六個字我親自經驗過，在哈爾濱有兩夫婦過日子，開一小飯館，他內人無故的常犯瘋病，常從坑上落在地下就不省人事，常常鬧這個病，想甚麼法子也治不好，以後有人出主意，說求求佛吧，我在哈爾濱佛經流通處住，他來找我，我說我不會降妖治病的事情，我們出家人就是講講經，勸人信佛，他也不知聽誰說的，纏得我沒法子，我就拿一張白紙長四方，我就寫了這六個字應付他，我說你拿回去帖在你屋裡就好了，他拿了就走，我是應付他，哪想治病這些事，他到家就帖在牆上，從此病就好了，那也許是邪魔的事情，用一個咒心的名字就有這麼大的靈驗，這整個的咒三千多字，那是更靈驗了，這說第三七中於十二時，一向專心持「楞嚴咒心」。
至第七日。十方如來。一時出現。鏡交光處。承佛摩頂。
「至第七日」，至三七的最後一天，這時候「十方如來，一時出現」，後邊解釋的不一樣，就是因人的業力輕重，業力輕的就見著諸佛出現，業力重的就見不著，你見不著也要做如是想，這時佛出現了，空中設有八個鏡子，底下也設八個鏡子，「鏡光交處」，鏡光相涉，這是化化無盡，鏡子對鏡子一照是重重無盡，就在這個境界上你做這個觀想，業力輕的當時見十方佛現，看不見的也能知道這個佛法人人都有份，「承佛摩頂」，這時候承佛慈悲給摩頂受記，將來都能作佛。以下說明懺後正修。
即於道場。修三摩地。能令如是。末世修學。身心明淨。猶如瑠璃。
最後在此把罪懺悔完了，然後可以正式的修行正定正受，不但是當時的人，就是末世的人，以這個法修行，身也清淨、心也明白，得道清淨的境界，如同瑠璃似的，上下前後四通八達，這三七完了。底下說道場得清淨，若不清淨就不成就，簡其不成。
阿難。若此比丘。本受戒師。及同會中。十比丘等。其中有一。不清淨者。如是道場。多不成就。
這說請來的三師七證十位比丘，都得要清淨，有一個不清淨的，這個道場多不成就，這也是最要緊，選擇戒行清淨的大德傳授戒法，使人人得清淨戒。以下明其獲益。
從三七後。端坐安居。經一百日。有利根者。不起於座。得須陀洹。縱其身心。聖果未成。決定自知成佛不謬。
這一段文是說從三七以後，端然正坐，安居常住，經過一百天，有利根者，不起於座，當時就得須陀洹，須陀洹果是初果的聖人，入聖流，還有七反生死就成無生果，這說是利根人，若是鈍根人，縱其聖果未成，也決定自知以佛法修行，將來也能成就菩提佛果。以下總結。
汝問道場。建立如是。
佛對阿難說，你設立道場就是這樣的做法。以下重宣佛頂神咒，先是阿難述請。
阿難頂禮佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍愛。求多聞故。未證無為。遭彼梵天邪術所禁。心雖明了。力不自由。賴遇文殊。令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒。冥獲其力。尚未親聞。惟願大慈。重為宣說。悲救此會。諸修行輩。未及當來在輪迴者。承佛密音。身意解脫。於時會中。一切大眾。普皆作禮。佇聞如來。秘密章句。
「阿難頂禮佛足，而白佛言」，阿難聽佛說設立道場的事情之後，他向佛頂禮，又對佛說，「自我出家，恃佛憍愛」，我自從出家之後，仗佛的慈悲愛護，自己的性情驕，「求多聞故」，不願意修行，願意多見多聞、多聽佛法，佛也認同我，可以多聞，可是「未證無為」，「心雖明了，力不自由」，心裡明白佛法卻不好用，沒有修行的功夫，自己不能作主、不能自由，「遭彼梵天邪術所禁」，所以遭遇摩登伽的魔力，「賴遇文殊」，我多賴遇著文殊菩薩，「令我解脫」，令我得解脫，「雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力」，我雖然早先承蒙佛說佛頂神咒，在不知不覺冥冥之中，我得著咒的力量，我才離開外道邪術的危險，「尚未親聞」，尚且未得親自聞著佛法修行的意思，光是多聞，沒有實在修行，「惟願大慈，重為宣說」，願佛大慈重為我演說這個道理，不但為我一個人，「悲救此會，諸修行輩」，也悲救此會諸修行人也可以得著佛頂咒心，「末及當來在輪迴者」，以及當來末法未出輪迴的眾生，「承佛密音，身意解脫」，承佛秘密神咒法音，身意俱得解脫，「於時會中，一切大眾，普皆作禮」，這時阿難尊者請問佛，在會的大眾普皆向佛作禮，「佇聞如來，秘密章句」，等著佛說這個秘密的真言咒語。以下是如來現化佛表法。
爾時世尊從肉髻中涌百寶光。光中涌出千葉寶蓮。有化如來。坐寶華中。頂放十道。百寶光明。一一光明。皆徧示現。十恆河沙。金剛密迹。擎山持杵。徧虛空界。大眾仰觀。畏愛兼抱。求佛衰祐。一心聽佛。無見頂相。放光如來。宣說神咒。
「爾時世尊從肉髻中涌百寶光」，就在阿難請佛說咒之時，世尊從肉髻之中涌出百寶光明，「光中涌出千葉寶蓮」，光中涌出千葉寶蓮花，「有化如來，坐寶華中」，有一尊化佛在寶蓮華中坐著，「頂放十道，百寶光明」，坐在寶蓮華中的化佛，從頭頂放出十道一百樣的寶光，「一一光明，皆徧示現」，明明亮亮的在一一的光中皆普徧的示現，「十恆河沙，金剛密迹，現十恆河沙數的這麼多位金剛密迹，「擎山持杵，徧處空界」，這些金剛護法神，都是右手持杵、左手擎山，就有這樣的神通力量，普徧於虛空的世界，「大眾仰觀」，大眾仰望著一觀察，「畏愛兼抱」，一邊畏懼，看著這些金剛神，心裡還覺著親愛，心裡一面害怕、一面又捨不得，又愛看佛的這個境界，這稱為畏愛相兼，抱著不捨，「求佛哀祐」，求佛哀憐保祐，「一心聽佛」，一心聽佛說法，這時「無見頂相，放光如來，宣說神咒」。
南無薩怛他。蘇伽多耶。阿羅訶帝。三藐三菩陀寫。薩怛他。佛陀俱胝、瑟尼釤。南無薩婆。勃陀勃地。薩跢鞞弊。南無薩多南。三藐三菩陀。俱知喃。娑舍囉、婆迦。僧伽喃。南無盧雞、阿羅漢、跢喃。南無蘇盧多、波那喃。南無娑羯唎陀、伽彌喃南無盧雞、三藐、伽跢喃。三藐、伽波囉。底波、多那喃。南無提婆、離瑟赧。南無悉陀耶。毗地耶。陀囉離瑟赧。舍波奴。揭囉訶。娑訶娑囉、摩他喃。南無跋囉訶、摩泥。南無因陀囉耶。南無婆伽婆帝。嚧陀囉耶。烏摩般帝。娑醯夜耶。南無婆伽婆帝。那囉野。拏耶。槃遮摩訶、三慕陀囉。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。摩訶迦羅耶。地唎、般剌那。伽囉毗陀囉。波拏、迦囉耶。阿地目帝。尸摩舍那泥。婆悉泥。摩怛唎伽拏。南無、悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。多他伽跢、俱囉耶。南無般頭摩、俱囉耶。南無跋闍囉、俱囉耶。南無摩尼、俱囉耶。南無伽闍、俱囉耶。南無婆伽婆帝。帝唎茶。輸囉西那。波囉訶囉、拏囉闍耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝南無阿彌、多婆耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。阿芻鞞耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。鞞沙闍耶。俱盧、吠柱唎耶。般囉婆、囉闍耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。三補師、毖多。薩憐捺囉剌闍耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。舍雞野、母那曳。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。剌怛那、雞都、囉闍耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。帝瓢。南無薩羯唎多。翳曇、婆伽婆多。薩怛他、伽都瑟尼釤。薩怛多、般怛藍。南無。阿婆囉視耽。般囉帝。揚歧囉。薩囉婆。部多、揭囉訶。尼羯囉訶。羯迦囉訶尼。跋囉、毖地耶。叱陀你。阿迦囉。密唎柱。般唎。怛囉耶。儜揭唎。薩囉婆。槃陀那。目叉尼。薩囉婆。突瑟吒。突悉乏。般那你。伐囉尼赭都囉。失帝南。羯囉訶。娑訶、薩囉、若闍。毗多崩娑那、羯唎。阿瑟吒冰、舍帝南。那叉、剎怛囉、若闍。波囉、薩陀那、羯唎。阿瑟吒南。摩訶羯囉訶、若闍。毗多崩、薩那羯唎。薩婆、舍都嚧。你婆囉、若闍。呼藍、突悉乏。難遮那舍尼。毖沙舍。悉怛囉。阿吉尼。烏陀迦囉、若闍。阿般囉視多、具囉。摩訶般囉、戰持。摩訶疊多。摩訶帝闍。摩訶稅多、闍婆囉。摩訶跋囉、槃陀囉。婆悉你。阿唎耶、多囉毗唎俱知。誓婆、毗闍耶。跋闍囉、摩禮底。毗舍嚧多。勃騰罔迦。跋闍囉、制喝那、阿遮。摩囉制婆。般囉質多。
跋闍囉、擅持。毗舍囉遮。扇多舍。鞞提婆。補視多蘇摩嚧波。摩訶稅多。阿唎耶、多囉。摩訶婆囉、阿般囉。跋闍囉、商羯囉、制婆跋闍囉、俱摩唎。俱藍陀唎。跋闍囉、喝薩多遮。毗地耶。乾遮那。摩唎迦。啒蘇母婆羯囉跢那。鞞嚧遮那。俱唎耶。夜囉菟。瑟尼釤。毗折藍婆、摩尼遮。跋闍囉、迦那、迦波囉婆。嚧闍那。跋闍囉、頓稚遮。稅多遮。迦摩囉。剎奢尸。波囉婆。翳帝夷帝。母陀囉。羯拏。娑鞞囉懺。掘梵都。印兔那、麼麼寫。
烏(合牛)。唎瑟、揭拏。般剌、舍悉多。薩怛他。伽都瑟尼釤。虎(合牛)都嚧雍。瞻婆那。虎(合牛)都嚧雍。悉眈婆那。虎(合牛)都嚧雍。波囉瑟地耶。三般叉。拏羯囉虎(合牛)都嚧雍。薩婆藥叉。喝囉剎裟。揭囉訶、若闍。毗騰崩、薩那羯囉。虎(合牛)都嚧雍。者都囉。尸底南。揭囉訶。娑訶薩囉南。毗騰崩、薩那囉。虎(合牛)都嚧雍。囉叉。婆伽梵。薩怛他。伽都瑟尼釤。波囉點。闍吉唎。摩訶、娑訶薩囉。勃樹、娑訶薩囉。室唎沙。俱知、娑訶薩泥。帝隸、阿弊提視、婆唎多。吒吒甖迦。摩訶、跋闍嚧陀囉。帝唎。菩婆那。曼茶囉。烏(合牛)。娑悉帝。薄婆都。麼麼。印兔那、麼麼寫。
囉闍婆夜。主囉跋夜。阿祇尼、婆夜。烏陀迦、婆夜。毗沙、婆夜。舍薩多囉、婆夜婆囉、斫羯囉、婆夜。突瑟叉、婆夜。阿舍你、婆夜。阿迦囉。密唎柱、婆夜。陀囉尼、部彌劍。波伽波陀、婆夜。烏囉迦、婆多、婆夜。剌闍壇茶、婆夜。那伽婆夜毗條怛、婆夜。蘇波囉拏、婆夜。藥叉、揭囉訶。囉叉私、揭囉訶。畢唎多、揭囉訶。毗舍遮、揭囉訶。部多、揭囉訶。鳩槃茶、揭囉訶。補丹那、揭囉訶。迦吒補丹那、揭囉訶。悉乾度、揭囉訶。阿播悉摩囉、揭囉訶。烏檀摩陀、揭囉訶。車夜揭囉訶。醯唎婆帝、揭囉訶。社多、訶唎南。揭婆。訶唎南。嚧地囉、訶唎南。忙娑。訶唎南。謎陀、訶唎南。摩闍、訶唎南。闍多、訶唎女。視比多、訶唎南。毗多、訶唎南。婆多。訶唎南。阿輸遮、訶唎女。質多、訶唎女。帝釤、薩鞞釤。薩婆、揭囉訶南毗陀、夜闍。瞋陀、夜彌。雞囉、夜彌。波唎、跋囉、者迦。訖唎擔。毗陀、夜闍瞋陀、夜彌。雞囉夜彌。茶演尼。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。摩訶般輸、般怛夜。嚧陀囉。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。那囉夜拏。訖唎擔毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。怛埵伽嚧、茶西。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。摩訶迦囉。摩怛唎伽拏。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。迦波唎迦訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。闍耶羯囉。摩度、羯囉。薩婆、囉他、娑達那。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。赭咄囉。婆耆你。訖唎擔。毗陀夜闍瞋陀夜彌。雞囉夜彌。毗唎羊、訖唎知。難陀、雞沙囉。伽拏、般帝。索醯夜。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。那揭、那舍囉、婆拏。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。阿羅漢。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。毗多囉伽。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。跋闍囉波你。具醯夜、具醯夜。迦地、般帝。訖唎擔。毗陀夜闍。瞋陀夜彌。雞囉夜彌。囉叉罔。婆伽梵。印兔那、麼麼寫。
婆伽梵。薩怛多、般怛囉。南無粹都帝。阿悉多、那囉剌迦。波囉婆。悉普吒。毗迦、薩怛多、砵帝唎。什佛囉、什佛囉。陀囉陀囉。頻陀囉、頻陀囉。瞋陀瞋陀虎(合牛)虎(合牛)。泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒。娑訶。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波囉、提訶多泮。婆囉、波囉陀泮。阿素囉。毗陀囉。波迦泮。薩婆、提鞞、弊泮薩婆、那伽、弊泮。薩婆、藥叉、弊泮。薩婆、乾闥婆、弊泮。薩婆、補丹那、弊泮。迦吒補丹那、弊泮。薩婆、突狼枳帝、弊泮。薩婆、突澀比犁。訖瑟帝、弊泮薩婆、什婆唎、弊泮。薩婆、阿播悉摩犁、弊泮。薩婆、舍囉、婆拏、弊泮。薩婆、地帝雞、弊泮。薩婆、怛摩陀繼、弊泮。薩婆、毗陀耶。囉誓、遮犁、弊泮闍夜羯囉。摩度羯囉。薩婆、囉他娑陀雞、弊泮。毗地夜。遮唎、弊泮。者都囉。縛耆你、弊泮。跋闍囉。俱摩唎。毗陀夜。囉誓、弊泮。摩訶波囉、丁羊。叉耆唎、弊泮。跋闍囉、商羯囉夜。波囉丈耆、囉闍耶泮。摩訶迦囉夜。摩訶、末怛唎迦拏。南無、娑羯唎多、夜泮。毖瑟拏婢、曳泮。勃囉訶、牟尼、曳泮。阿耆尼、曳泮。摩訶羯唎、曳泮。羯囉檀持、曳泮。蔑怛唎、曳泮。嘮怛唎、曳泮。遮文茶、曳泮。羯邏囉怛唎、曳泮。迦般唎、曳泮。阿地目、質多。迦尸摩、舍那。婆私你、曳泮。演吉質。薩埵、婆寫麼麼、印兔、那麼麼寫。
突瑟吒、質多。阿末怛唎、質多。烏闍、訶囉。伽婆、訶囉。嚧地囉、訶囉。婆娑、訶囉。摩闍、訶囉闍多、訶囉。視毖多、訶囉。跋略夜、訶囉。乾陀、訶囉。布史波、訶囉。頗囉、訶囉。婆寫、訶囉。般波、質多。突瑟吒、質多。嘮陀囉、質多藥叉、揭囉訶。囉剎娑、揭囉訶。閉隸多、揭囉訶。毗舍遮、揭囉訶。部多、揭囉訶。鳩槃茶、揭囉訶。悉乾陀、揭囉訶。烏怛摩陀、揭囉訶。車夜、揭囉訶。阿播薩摩囉、揭囉訶。宅袪革。茶耆尼、揭囉訶。唎佛帝、揭囉訶。闍彌迦、揭囉訶。舍俱尼、揭囉訶。姥陀囉。難地迦、揭囉訶。阿藍婆、揭囉訶。乾度波尼、揭囉訶。什佛囉。堙迦醯迦。墜帝藥迦。怛隸帝藥迦。者突託迦。昵提、什伐囉。毖釤摩、什伐囉薄底迦。鼻底迦。室隸、瑟密迦。娑你、般帝迦。薩婆、什伐囉。室嚧吉帝。末陀、鞞達、嚧制劍。阿綺嚧鉗。目佉嚧鉗。羯唎突嚧鉗。揭囉訶。揭藍、羯拏、輸藍。憚多、輸藍。迄唎夜、輸藍。末麼、輸藍。跋唎室婆、輸藍。毖栗瑟吒、輸藍。烏陀囉、輸藍。羯知輸藍。跋悉帝輸藍。鄔嚧輸藍。常伽輸藍。喝悉多輸藍。跋陀輸藍。娑房盎伽。般囉、丈伽、輸藍。部多、毖跢茶。茶耆尼。什婆囉。陀突嚧迦。建咄嚧吉知。婆路多毗。薩般嚧。訶凌伽。輸沙怛囉。娑那羯囉。毗沙喻迦。阿耆尼。烏陀迦。末囉、鞞囉。建跢囉。阿迦囉。密唎咄。怛斂部迦。地栗剌吒。毖唎瑟質迦。薩婆那俱囉肆引伽弊。揭囉唎、藥叉。怛囉芻。末囉視。吠帝釤。娑鞞釤。悉怛多、砵怛囉。摩訶跋闍嚧。瑟尼釤。摩訶般賴、丈耆藍。夜波突陀。舍喻闍那。辮怛隸拏。毗陀耶。槃曇迦嚧彌。帝殊。槃曇迦嚧彌。般囉毗陀。槃曇迦嚧彌。跢姪他。唵。阿那隸。毗舍提。鞞囉。跋闍囉。陀唎。槃陀槃陀你。跋闍囉。謗尼泮。虎(合牛)都嚧甕泮。莎婆訶。
持楞嚴咒心，於大家銷災延壽、增福增慧，於世界早見和平！
阿難。是佛頂光聚。悉怛多般怛囉。秘密伽陀。微妙章句。出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心。得成無上正徧知覺。十方如來執此咒心降伏諸魔。制諸外道。十方如來乘此咒心。坐寶蓮華。應微塵國。十方如來含此咒心。於微塵國。轉大法輪。十方如來持此咒心。能於十方摩頂授記。自果未成。亦於十方蒙佛授記。十方如來依此咒心。能於十方拔濟群苦。所謂地獄。餓鬼畜生。盲聾瘖啞。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。五陰熾盛。大小諸橫。同時解脫。賊難兵難。王難獄難。風火水難。饑渴貧窮應念銷散。十方如來隨此咒心。能於十方事善知識。四威儀中。供養如意恆沙如來會中。推為大法王子。十方如來。行此咒心。能於十方攝受親因令諸小乘。聞秘密藏。不生驚怖。十方如來。誦此咒心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。十方如來。傳此咒心。於滅度後。付佛法事。究竟住持。嚴淨戒律。悉得清淨。
這一科文是總起來發明，「阿難，是佛頂光聚」，佛對阿難說，這佛頂光明所聚的是什麼？「悉怛多般怛囉，秘密伽陀」，悉但多般怛囉就是「楞嚴咒心」，這個秘是不可見、密是不可分別，「微妙章句，出生十方一切諸佛」，由這個伽陀的妙藥之中出生十方一切諸佛，這功德多大，以下別顯。
「十方如來因此咒心，得成無上正徧知覺」，諸佛都從這個咒心生出來，「十方如來執此咒心降伏諸魔，制諸外道」，這說執此咒心就能降伏世間上一切諸魔，你別說念他，你用一個布袋裝了咒心帶在身上，那諸魔就離得遠遠的，對國為鎮國之寶、對家為鎮宅之寶，還能制伏一切的外道，「十方如來乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國」，又說十方如來乘這個咒心，如乘舟乘車，乘咒心的能力如同坐在寶蓮華一樣，可以應赴微塵的那麼多的國上，「十方如來含此咒心，於微塵國，轉大法輪」，十方如來含此咒心，能於微塵國裡轉大法輪，「十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記」，十方如來受持此咒心能於十方給未成佛的眾生摩頂授記，「自果未成，亦於十方蒙佛授記」，自己的佛果未成就，也能蒙十方授記，「十方如來依此咒心」，十方如來都依著這個咒心，「能於十方拔濟群苦」，能在十方世界拔濟群生的痛苦，「所謂地獄，餓鬼畜生」，地獄的苦不用說了，餓鬼不聞漿水之名，更沒有飯吃，畜生受人的宰殺，大畜生吃小畜生，也是互相吃，「盲聾瘖啞」，盲是有眼不好用、耳不好用叫聾、說話沒有音聲是瘖、啞是十聾九啞－有口不能說話，「怨憎會苦」，你怨恨他，天天還得聚會，這也是苦惱；「愛別離苦」，好兒女、好夫婦分別離開了，這也是苦；「求不得苦」，你求兒求女求財，求不到也是苦；「五陰熾盛」，有了這個身體，為了生活憂得憂失，就像拿火熾的一樣，你說苦不苦？「大小諸橫，同時解脫」，大橫小橫，這說橫死有輕有重，以上說的這些苦楚，就用咒心都能銷除，「賊難兵難，王難獄難，風火水難，饑渴貧窮」，還有賊難、兵難、王難、獄難，受賊盜壓迫，受官兵劫，王難，秦始皇那都叫王難，獄難是監牢獄裡不自在，水、火、風三災，誰能免的了？饑渴貧窮這也是難，「應念銷散」，若能夠持這個「楞嚴咒心」就能夠除這些苦、就能得這些好處，「十方如來隨此咒心，能於十方事善知識」，十方如來隨著這個咒心能於十方度化眾生、事善知識，你看佛對眾生多麼慈悲？你發大心還沒成佛，這就為善知識，你自己明白諸惡莫作、眾善奉行的道理，能於十方世界度化眾生，這個善知識連佛都恭敬，還沒成佛就能行菩薩道，十方諸佛都保護，「四威儀中，供養如意」，都能隨著行、住、坐、臥四威儀中，供養都如意，世人不論男女老少，能發心弘揚佛法，可以為善知識，「恆沙如來會中，推為大法王子」，恆河沙數這麼多的佛，都推這個善知識為大法王子，「十方如來，行此咒心，能於十方攝受親因」，十方如來行此咒心，能可以保護攝受至親的眷屬，「令諸小乘，聞秘密藏，不生驚怖」，小乘人不發大心的，也能聞著這個秘密藏，不生驚怖，「十方如來，誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃」，總之十方如來誦這個咒心，為的是成無上覺，坐在菩提樹下說法度化眾生至終入大涅槃，「十方如來，傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨」，十方如來傳此咒心是讓人學習，佛滅度後能傳此咒心，這就是傳付佛的法事，以這個咒心，世間僧人究竟可以作住持，以此咒心能可以嚴淨戒律，悉得清淨不犯戒。以下總結。
若我說是佛頂光聚般怛囉咒。從旦至暮。音聲相聯。字句中間。亦不重疊。經恆沙劫。終不能盡。亦說此咒。名如來頂。
佛說我要說佛頂光咒，從早晨到晚上，音聲相聯，字句中間也不重疊，就是經恆河沙劫終不能說盡，雖然是經過這麼長遠的時間，所說的還是如來頂，沒有兩樣，就是大佛頂三德秘藏。以下發明與人滅惡生善的功德，先說不持之失。
汝等有學。未盡輪迴。發心至誠。取阿羅漢。不持此咒。而坐道場。令其身心。遠諸魔事。無有是處。
佛對法會弟子們說，你們還沒到無學的位子，還有所學的，還沒脫了輪迴，發至誠心為取阿羅漢果，光依照你的修行法，若是不持此咒，你要想坐道場，諸多魔事，離不開身心，你要想脫離魔事，非持此咒不可，這是佛說此咒的用處、這個能力，是表示咒的利益功德重大。以下明能持之德。
阿難。若諸世界。隨所國土。所有眾生。隨國所生。樺皮貝葉。紙素白氎。書寫此咒。貯於香囊。是人心昏。未能誦憶。或帶身上。或書宅中。當知是人。盡其生年。一切諸毒。所不能害。
這是佛說持咒的益處，無論什麼國土，所有的眾生，用樹皮貝葉紙素白氎，用這些東西書寫此咒，把他裝在一個香口袋裡，若是一個人心裡昏昏沉沉的不甚聰明，常常的忘，也不能念、也記不住，佛給他出一個法子，都有靈驗，或帶在身上、或寫在屋裡，當知這些帶咒的人們，盡其生年，一切諸毒所不能害，可知咒的功德利益是說不盡的。以下廣顯，先總標。
阿難。我今為汝。更說此咒。救護世間。得大無畏。成就眾生。出世間智。
這是總說明，此咒不但救護世間一切眾生得大無畏，并且成就眾生超出世間得出世的智慧。以下別示有八種，第一能滅諸難。
若我滅後。末世眾生。有能自誦。若教他誦。當知如是誦持眾生。火不能燒。水不能溺。大毒小毒。所不能害。如是乃至龍天鬼神。精衹魔魅所有惡咒。皆不能著。心得正受。一切咒詛。厭蠱毒藥。金毒銀毒。草木蟲蛇。萬物毒氣。入此人口。成甘露味。一切惡星。并諸鬼神。磣心毒人。於如是人。不能起惡。頻那夜迦。諸惡鬼王。并具眷屬。皆領深恩。常加守護。
佛說若有人自己能誦念此咒，或是教旁人誦念，應當知道這些持咒的人，遇著火險，火也不能燒，遇著水災，水也淹不死，你遇著大的毒、小的毒都不能傷害生命，乃至這些天龍鬼神、精靈地衹、妖魔鬼怪等所有的惡咒，因為你身上帶著這個「楞嚴咒」，其他的毒咒皆不能到你的身上，不但這個，還可以心得正當的享受；一切咒詛、作蟲毒藥想害你、還有金毒銀毒、草木蟲蛇各種的毒氣入在帶香囊咒的身上，一到嘴裡，不但不受害，而且還如同甘露，還受益，還有一切惡星并諸鬼神、磣心的毒人（毒氣烈害叫磣），遇見這個帶咒的人，他也不能起惡心害你；頻那是豬頭侍者、夜迦是象鼻使者，這都是護法鬼王，并他的眷屬，對這個咒皆常加守護。以下第二菩薩加持。
阿難。當知是咒。常有八萬四千那由他恆河沙俱胝。金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬。晝夜隨侍。設有眾生。於散亂心。非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速。發彼神識。是人應時心能記憶。八萬四千恆河沙劫。周徧了知得無疑惑。
這一段文是菩薩加持，一共有八種加持，頭一種能滅諸難，上面已經解釋過了，世界上一切的困難、災難都能銷滅了，剛剛念的這段文是第二種菩薩加持，第三種是不墮惡道、第四是成佛的功德、第五是能淨業障、第六是能除宿業、第七是能滿眾願、第八是能護國界。
這一段文是菩薩常常的護佑持「楞嚴咒心」的人，佛叫一聲阿難！「當知是咒，常有八萬四千那由他恆河沙俱胝，金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍」，這個「楞嚴咒心」常有八萬四千那由他恆河沙俱胝這麼多位菩薩，并且一一皆有諸金剛眾而為眷屬，若是沒研究過佛經的，一聽這個事情就不容易起信心，所以說佛法無邊，就在這裡，佛不是說騙人的事，都是說真話，人就怕少見多怪，有疑心的總要發一個信心，自然能離苦得樂，佛說有這麼多的菩薩眷屬，晝夜不斷的隨侍保護，能持「楞嚴咒心」的人，「設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者」，就是散亂心的眾生，尚且常得菩薩保護，何況決定發菩提心的人，更要保護了，「此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識」，這保護發菩提心的菩薩，他「精心陰速」，他精純的心在不可見的地方，極快的發動他的精神智慧，讓他得著佛法的好處，「是人應時心能記憶，八萬四千恆河沙劫，周徧了知得無疑惑」，就在加持發菩提心人的時候，心能記憶八萬四千恆河沙劫，「周徧了知得無疑惑」，一點還不錯，所以見出佛法無邊的了。以下是第三不墮惡道。
從第一劫。乃至後身。生生不生藥叉羅剎。及富單那。迦吒富單那。鳩槃茶。毗舍遮等。并諸餓鬼。有形無形。有想無想。如是惡處。是善男子。若讀若誦。若書若寫。若帶若藏。諸色供養。劫劫不生貧窮下賤。不可樂處。
這段文說明仗此咒的功德利益，「從第一劫，乃至後身」，從起頭乃至最後成佛，在這個中間，「生生不生藥叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等」，生生世世不生在飛行的藥叉、地下的羅剎惡鬼道裡頭，「及富單那」，富單那是一種怪物叫瘟疫鬼，還有一種叫「迦吒富單那」，比上邊的瘟氣還臭，走到哪裡都有瘟疫傳染，「鳩槃茶」是地缸鬼，就像人在地下盛水的缸子，上下一般粗，也不活動，這叫「鳩槃茶」，「毗舍遮等」，這個鬼吸人的精氣，他能吸收人的精神氣力，這都是惡道裡頭的，人要是能信「楞嚴咒心」可以遠離這些惡道之難，「并諸餓鬼」，還有諸餓鬼，不聞水漿之名，咽喉裡冒火，其細如針，他的壽命很長，一日萬生萬死，受苦無盡，因他片善不為，刻薄慳吝譭謗善人，就受惡鬼之報，「有形無形，有想無想」，有形無形的鬼、有想無想的這些畜生，「如是惡處」，這都是凶惡之處，「是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養」，若能受持讀誦、若書寫、若帶藏，諸般的供養，能這樣信，「劫劫不生貧窮下賤，不可樂處」，劫劫也不貧窮、也不下賤，也不生在不可樂的地方。以下第四同佛功德。
此諸眾生。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人。由是得於恆河沙阿僧衹不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德。如惡叉聚。同處熏修。永無分散。
這是說承咒的力量，縱然他自身不作福業，他能供養咒心，誦持不忘，十方如來所有功德悉與此人，并且由此一直得於無量數下可說不可說的時間，常與諸佛同生一處，「無量功德，如惡叉聚」，印度有這種樹叫惡叉聚，所結的果子，三個長在一塊不相離的，這表示持咒的人一分功德，十方如來所有的功德全給他，這是一分功德，咒心是一分功德，同諸佛常常聚在一塊，與咒心永不分散。
是故能令破戒之人。戒根清淨。未得戒者。令其得戒。未精進者。令得精進。無智慧者。令得智慧。不清淨者。速得清淨。不持齋戒。自成齋戒。
以是之故，能令破戒之人還能戒根清淨；受戒的時候沒得戒香，令其得戒；不精進的人令其精進；沒有智慧的人讓他得智慧；不清淨的，因持咒心的力量，速得清淨；不持齋戒，自然也成就齋戒。以下是能淨業障。
阿難。是善男子。持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後。眾破戒罪。無問輕重。一時銷滅。縱經飲酒。食瞰五辛。種種不淨。一切諸佛。菩薩金剛。天仙鬼神。不將為過。設者不淨破弊衣服。一行一住。悉同清淨。縱不作壇。不入道場。亦不行道。誦持此咒。還同入壇行道功德。無有異也。若造五逆無間重罪。及諸比丘比丘尼。四棄八棄。誦此咒已。如是重業。猶如猛風。吹散沙聚。悉皆滅除。更無毫髮。
「阿難，是善男子，持此咒時」，佛對阿難說，若有人持此咒時，「設犯禁戒於未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅」，設若犯戒，自從持咒之後，所有破戒之罪，無論是輕是重，這個罪都銷滅了，這都是咒心的力量，「縱經飲酒，食瞰五辛，種種不淨」，縱然你飲酒是不應當的，食噉五辛：是蔥、韮、芥、蒜、興蕖，這五樣是菜蔬裡的葷東西，這些都是不清淨的，但是因他帶持咒心的緣故，「一切諸佛，菩薩金剛，天仙鬼神，不將為過」，都不以為他有過，「設著不淨破弊衣服」，或者他身上穿著不乾淨的破爛衣服，「一行一住，悉同清淨」，就算穿髒衣服，也成了清淨的了，「縱不作壇，不入道場」，縱然他不作壇場，也不入道場，「亦不行道」，他自己也不行道，只是「誦持此咒」，「還同入壇行道功德，無有異也」，就還如同入壇行道的那些功德一樣，「若造五逆無間重罪」，你若造了五逆的重罪，應下無間地獄，「及諸比丘比丘尼」，由在家人說到出家人上，犯了「四棄八棄」的重戒，「誦此咒已」，只要能誦此咒，「如是重業」，就是這樣的重業，「猶如猛風，吹散沙聚」，如同猛風把沙聚都吹散了，「悉皆滅除」，他所造的罪都給他滅除了，「更無毫髮」，一絲一毫的罪也沒有了。以下說明第六能除夙業。
阿難。若有眾生。從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來。未及懺侮。若能讀誦書寫此咒。身上帶持。若安住處莊宅園館。如是積業。猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。
若有人從無量無邊的時劫以來，造了所有輕罪、重罪的業障，從前世以來他也沒懺過罪、也沒悔過罪，他若能讀誦或是書寫或是帶持此咒，或是安在什麼住處、或是村莊宅裡、或是任何園子公館，就因為安放有咒之處，所積的一切罪業，就如同拿湯銷雪一樣，不但有這些好處，不久皆都悟無生法忍。以下第七能滿眾願。
復次阿難。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多般怛囉者。便生福德智慧男女。求長命者即得長命。欲求果報速圓滿者。速得圓滿。身命色力。亦復如是。命終之後。隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。
這段文說明憶念或是身上帶此咒者，求男女得男女、求長命得長命，求果報圓滿，身命色力皆得圓滿，命終之後還能決定往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形眾生之類更無有分。以下第八能護國界。
阿難。若諸國土。州縣聚落。饑荒疫癘。或復刀兵。賊難鬥諍。兼餘一切厄難之地。寫此神咒。安城四門。并諸支提。或脫闍上。令其國土所有眾生。奉迎斯咒。禮拜恭敬。一心供養。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄。悉皆銷滅。
這是第八以此咒力能保護國界，若是哪個國土裡的州縣聚落有了饑荒年，或是瘟疫症、或是刀兵不安、或是賊盜之難、或是人對人的鬥爭，相兼著其餘的一切厄難之地，寫此神咒安城鎮四門上，支提是可供養處，脫闍是幢幡寶蓋，也可以安置供奉此咒，令其所有的眾生奉迎斯咒，禮拜恭敬、一心供養或各各帶在身上都可以，一切的災難都一樣的銷除了。
阿難。在在處處。國土眾生。隨有此咒。天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星。隨方變怪。災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖。不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。阿難。是娑婆界。有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上首。復有八大惡星。以為其主。作種種形。出現世時。能生眾生種種災異。有此咒地。悉皆銷滅。十二由旬。成結界地。諸惡災祥。永不能入。
「阿難，在在處處，國土眾生」，這是說無論在什麼地方、無論哪個國度的人民，「隨有此咒」，隨他在身上有此咒，「天龍歡喜」，天龍八部都歡喜，「風雨順時」，并且應當颳風就颳風、應當下雨就下雨，「五穀豐殷」，五穀豐收，「兆庶安樂」，人民安樂，「亦復能鎮一切惡星」，還能鎮壓一切惡星不能起來，「隨方變怪，災障不起」，災障都不發生，「人無橫夭」，人也沒有橫死夭亡之禍，「杻械枷鎖，不著其身」，人民也不犯罪，自然就用不著杻械枷鎖著在身上，「晝夜安眠，常無惡夢」，晝夜安眠也沒有惡夢，「阿難，是娑婆界」，我們這個世界叫娑婆世界，娑婆這兩個字翻堪忍，這個世界上苦多，成佛的也多，因苦他才想離苦得樂，修學佛法成佛的階級不等，到究竟人人有成佛之份，佛多數出在這個世界，因別的世界安樂就不想修行了，就拿著當久遠的，其實樂也是無常的，無非比較長久就是了，「有八萬四千災變惡星」，此世界有八萬四千災變惡星，可以興災變動，可以害人，「二十八大惡星而為上首」，這裡頭二十八大惡星，不是二十八宿，在旁的經上說二十八宿都是善神，除去這二十八大惡星為上首之外，「復有八大惡星，以為其主」，還有八大惡星為其作主人，「作種種形」，這些災星他能化做種種樣害人，「出現世時」，出現在世界上的時候，「能生眾生種種災異」，能生種種災難的事情，「有此咒地，悉皆銷滅」，有此咒的地方，這些災星都能銷化，「十二由旬，成結界地」，由旬有八十里為一由旬的、有六十里為一由旬的、有四十里為一由旬的，就按四十里為一由旬算，這結界的地方還有四百八十里無災無難，「諸惡災祥，永不能入」，諸惡災變為吉祥，諸惡災的變化永遠不能入這個地方。
是故如來。宣示此咒。於未來世。保護初學諸修行者。入三摩地。身心泰然。得大安穩。更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債。來相惱害。汝及眾中諸有學人。及未來世諸修行者。依我壇場。如法持戒。所受戒主。逢清淨僧。於此咒心。不生疑悔。是善男子。於此父母所生之身。不得心通。十方如來便為妄語。
這是結成第八的地方，是故如來特意的宣揚指示此咒，保護末世初學佛的人，以這個咒能可以保護修行人，身心都安泰自然，更沒有一切的諸魔鬼神及無始的冤橫舊債來相惱害，都能免除這些不祥的事情。說請有學人出家與在家人受戒多少不同，若想修行，依我壇場如法持戒，受戒的時候必得選擇清淨的僧人，才能得清淨的效果，於此咒心一點疑惑也不生，有清淨僧給你受清淨戒，當然是心裡不疑悔，說這種依法修行的人於此父母所生之身，「不得心通」，就是說心能通達佛法，這都是證果的地位，稱為得他心通，就是說不得證聖果，那麼十方佛就算大妄語。以下說明護法述願先是八部眾。
說是語已。會中無量百千金剛。一時佛前合掌頂禮。而白佛言。如佛所說。我當誠心保護如是修菩提者。爾時梵王。并天帝釋。四天大王。亦於佛前同時頂禮。而白佛言。審有如是修學善人。我當盡心至誠保護。令其一生所作如願。復有無量藥叉大將。諸羅剎王。富單那王。鳩槃茶王。毗舍遮王。頻那夜迦。諸大鬼王。及諸鬼帥。亦於佛前合掌頂禮。我亦誓願護持是人。令菩提心速得圓滿。復有無量日月天子。風師。雨師。雲師。雷師。并電伯等。年歲巡官。諸星眷屬。亦於會中頂禮佛足。而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場。得無所畏。復有無量山神。海神。一切土地。水陸空行。萬物精衹。并風神王。無色界天。於如來前。同時稽首。而白佛言。我亦保護是修行人。得成菩提。永無魔事。
這一段文是護法善神護持佛法，訴說他自己的願心，「說是語已，會中無量百千金剛」，上來是佛把這個話說完了，法會中無量百千金剛，這是說天龍八部，「一時佛前合掌頂禮，而白佛言」，一時在佛前合掌頂禮，對佛表白說，「如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者」，我當誠心保護如是發菩提心的人，「爾時梵王」，爾時初禪三天的梵王，「并天帝釋」，并欲界第二天的帝釋天主，「四天大王」，還有東西南北四大天王，「亦於佛前同時頂禮」，也都在佛前，同時頂禮，「而白佛言」，對佛表白說，「審有如是修學善人」，審察有如是修學的善人，「我當盡心至誠保護」，我等當盡至誠心保護他修行，「令其一生所作如願」，他所做的事情令其一生都能如他的本願，不能違背他的心願，「復有無量藥叉大將」，又有無量管鬼的藥叉大將，這是指的災害的鬼神也發願護持正法，「諸羅剎王」，還有地行的羅剎不害人的，「富單那王」是瘟疫病的鬼王，「鳩槃茶王」，頭和脖子一般粗，「毗舍遮王」，是吸精氣的鬼，改邪歸正都成了王，「頻加夜迦」，頻那是豬頭侍者、夜迦是象鼻侍者，「諸大鬼王」，這不是說那些小鬼，「及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮」，鬼裡頭的大帥也都在佛前合掌頂禮，對佛發願，「我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿」，護持學佛的人，讓他早日圓滿菩提，「復有無量日月天子」，又有無量天上的日月天子，「風師，雨師，雲師，雷師，并電伯等」，這些都是頭子，「年歲巡官」，這是四值公曹，「諸星眷屬」，「亦於會中頂禮佛足，而白佛言」，也於會中給佛頂禮，向佛發願，「我亦保護是修行人，安立道場」，保護這修行人安立道場，「得無所畏」，讓他沒有所畏怕的事情，「復有無量山神，海神」，又有無量山神海神，若是人不信的，哪有這些神？那是絲毫也不許錯，「一切土地，水陸空行，萬物精祇，并風神王，無色界天」，一切土地，水陸空行的神，萬物裡也有成神的精祇，還有風神的王，無色界的四空天，「於如來前，同時稽首，而白佛言，我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事」，都在如來前頂禮發願保護是修行人早成佛道，永無這些魔事。以下是菩薩眾。
爾時八萬四千那由他恆河沙俱胝。金剛藏王菩薩。在大會中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。如我等輩所修功業。久成菩提。不取涅槃。常隨此咒。救護末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道場。及餘經行。乃至散心遊戲聚落。我等徒眾。常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天。求其方便。終不可得。諸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。世尊。如是惡魔。若魔眷屬。欲求侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其首。猶如微塵。恆令此人所作如願。
就在這個時候，有「八萬四千那由他恆河沙俱胝，金剛藏王菩薩」，「在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，從自座起向佛頂禮，對佛表白說，「如我等輩所修功業」，就像我們這一類的所修的功德事業，「久成菩提」，久已成就菩提佛果，我「不取涅槃」，為的是行菩薩道度化眾生，「當隨此咒，救護末世修三摩提正修行者」，常隨「楞嚴咒心」，為的是救末世修三摩地的人，又對世尊說，「如是修心求正定人，「若在道場，及餘經行」，或在道場裡或是散步，「乃至散心遊戲聚落」，這是說散散心去城鎮遊戲，「我等徒眾，常當隨從侍衛此人」，這是散心還得這麼保護，何況真修行呢？又者，「縱令魔王大自在天」，縱令最厲害的大自在天的魔王，「求其方便」，他求其方便的時候擾亂佛法，「終不可得」，也不能讓他得著方便，「諸小鬼神，去此善人十由旬外」，餘者的小鬼神去此善人十由旬外，這小鬼神菩薩都讓他離得遠遠的，鬼神之中也不能一概而論，「除彼發心樂修禪者」，這喜歡修禪的不能檳除，「世尊，如是惡魔，若魔眷屬，欲求侵擾是善人者」，金剛藏王菩薩又稱一聲世尊，如是惡魔以及他的眷屬，欲想來攪亂修行的善人，「我以寶杵殞碎其首，猶如微塵」，我以寶杵打碎他的腦袋，碎的像微塵一樣細，「恆令此人所作如願」，恆令此修行人所作如願。以下說明正助行所成伏斷圓三德位先申請。
阿難即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我輩愚鈍。好為多聞。於諸漏心未求出離。蒙佛慈誨。得正熏修。身心快然。獲大饒益。世尊。如是修證。佛三摩提。未到涅槃。云何名為乾慧之地。四十四心。至何漸次。得修行目。詣何方所。名入地中。云何名為等覺菩薩。作是語已。五體投地。大眾一心。佇佛慈音。瞪瞢瞻仰。
「阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言」，阿難從座起來，頂禮佛足，對佛表白說，「我輩愚鈍」，我們愚癡、很鹵鈍，雖然是笨，「好為多聞」，可是好多聽多聞，就因為好求多聞，就不能真修行，「於諸漏心未求出離」，所以於諸欲漏之心未求出離，欲漏就是眼六根漏在色六塵上，因此未求出離，「蒙佛慈誨」，承蒙我佛慈悲教誨，「得正熏修」，得著正當的熏修，「身心快然」，身不妄動、心不妄想，身心快樂安然，「獲大饒益」，得了極寬大的饒益，「世尊，如是修證，佛三摩提」，世尊教我修的正定正受，「未到涅槃」，未曾達到不生不滅的涅槃，「云何名為乾慧之地？」這個名相都不知道，請佛給說明白了，「四十四心，至何漸次，得修行目」，這是阿難請佛指教，不明白這些名詞，先說乾慧地，知道修行好，沒得著理水，為乾慧地，拿性理一滋潤，心裡頭有這麼一點智慧，沒能滋潤開了，名叫乾慧；四十四心是十信、十住、十行、十迴向，這是四十個心，還有四加行，這四十個心做不到，再用四加行重來幫助，由十迴向再往前進，就是十地，這都是修行的位子，修到什麼漸次，就得什麼名目，「詣何方所，名入地中？」修到什麼方所，名為入在十地之中呢？不容易達到十地，能達到十地這就與佛道不遠了，又問：「云何名為等覺菩薩？」十地以後就叫等覺，與正覺差不多，再上進一步就是妙覺果海，「作是語已，五體投地」，把這個話說完了，又向佛五體投地頂禮佛足，「大眾一心，佇佛慈音，瞪著瞻仰」，這時法會大眾，也等著佛慈悲的法音開示，瞪著兩隻眼要知道這麼個意思，瞻視仰望著佛給他解說上邊所問的名目。以下是佛讚許。
爾時世尊。讚阿難言。善哉善哉。汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生。修三摩提求大乘者。從於凡夫。終大涅槃。懸示無上正修行路。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾。合掌刳心。默然受教。
世尊在法會大眾讚許阿難言，善哉善哉！「汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩提求大乘者」，你能普徧的為法會大眾以及未來的一切眾生修三摩提，由正定正受求大乘法，「從於凡夫，終大涅槃」，從凡夫乾慧地起頭，到十地再向上，最後是大涅槃，證佛果了，「懸示無上正修行路」，怎麼叫懸示？他沒到這個位子，預先給他說出來，稱為戀示，懸示沒有再高上的正修行路，阿難問得很對佛的意思，「汝今諦聽，當為汝說」，佛說汝今審實了聽著，我應當對你說明白這個道理，「阿難大眾，合掌刳心，默然受教」，阿難與大眾，都合掌等著把這個心扒得乾乾淨淨的，一點妄想也沒有，默然不語敬受佛的教諭。以下是正說，先總明三德。
佛言。阿難當知。妙性圓明。離諸名相。本來無有。世界眾生。
這妙性是圓融無礙的光明，離開這一切所有的名相，打根本上追求，沒有世界、也沒有眾生，我們住的地方叫世界，有生命的叫眾生，佛說根本沒有，怎麼有了呢？以下明因妄立真。
因妄有生。因生有滅。生滅名妄。滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃。二轉依號。
「因妄有生」，這世界眾生是因虛妄有生，生是虛妄不實的，「因生有滅」，這是說世界眾生本來沒有，「生滅名妄」，生滅都是屬於妄有，「滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃」，若能把妄滅了，這就稱為如來的無上的智德及大涅槃，大涅槃是斷德，這兩種合在一塊，才稱圓滿佛果，「二轉依號」，是轉煩惱為菩提、轉生死為涅槃，涅槃是不生不死，這叫二轉依號，人要不明白佛法，由菩提轉成煩惱、由涅槃轉成生死，這是輪過來轉過去，這兩個都口是轉動的，轉生死、轉煩惱就是修行的法子。以下是別示迷悟，先發明迷真起妄，成十二類生顛倒法。
阿難。汝今欲修真三摩地。直詣如來大涅槃者。先當識此眾生世界。二顛倒因。顛倒不生。斯則如來真三摩地。
「阿難，汝今欲修真三摩地」，佛對阿難說，你現今欲真實的修這個真三摩地，「直詣如來大涅槃者」，直接入如來的不生不滅，「先當識此眾生世界，二顛倒因」，你得應當先認識眾生世界這兩種顛倒的因由，若不知道菩提涅槃，著在煩惱生死上，這就是顛倒，「顛倒不生，斯則如來真三摩地」，顛倒要不生，這才是佛的正定正受。以下再約相別示，先發明眾生顛倒。
阿難。云何名為眾生顛倒。阿難。由性明心。性明圓故。因明發性。性妄見生。從畢竟無。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了無根本。本此無住。建立世界。及諸眾生。迷本圓明。是生虛妄。妄性無體。非有所依。將欲復真。欲真已非。真真如性。非真求復。宛成非相。非生非住。非心非法。展轉發生。生力發明。熏以成業。同業相感。因有感業。相滅相生。由是故有眾生顛倒。
「阿難，云何名為眾生顛倒，阿難，由性明心」，性是根本，由性才發明出心來，性為體、心為用，「性明圓故，因明發性」，性明圓滿了，由這裡頭起了變化，因明發出性來，這就錯了，守不住本位了，「性妄見生」，性裡頭的妄見就生出來了，妄見一生這個世界「從畢竟無，成究竟有」，根本上就沒有，就成了究竟的有，「此有所有，非因所因」，這都是不可思議的地方，「住所住相，了無根本」，住這個所住之相，「了無根本」，哪還有世界？哪還有眾生？這是妄自執著，「本此無住，建立世界」，就是無住的地方建立的世界，「及諸眾生，迷本圓明，是生虛妄，妄性無體」，這是說眾生從本明上來，究竟人是歸在一個性理上，人要知道性理，世間上一切的煩惱事情都放下了，「迷本圓明，是生虛妄，妄性無體」，生出虛妄來了，妄性根本上就沒有體，「非有所依」，他沒有依止，「將欲復真，欲真已非，真真如性」，到這個時候已經不是真真如性了，「非真求復，宛成非相」，那更不到實相的地方，「非生非在，非心非法」，一法也了不可得，「展轉發生，生力發明，熏以成業」，從這裡熏力發明了，「同業相感，因有感業」，因有感動的業，才有「相滅相生，由是故有眾生顛倒」，眾生從哪裡來的？由顛倒上來的，根本上是個正性，人不認識本性就在世間上，成為眾生，生了死、死了生，永無了期。以下發明世界顛倒，先約因標名。
阿難。云何名為世界顛倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。無住所住。遷流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。變化眾生。成十二類。是故世界。因動有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想。成業性故。十二區分。由此輪轉。
這一段文是說世界顛倒，「云何名為世界顛倒？」有世界就有眾生，這就叫顛倒相，根本上我們一切的人類、物類統統都是一個性，有了世界、有了眾生，這一變化就顛倒了，失了本來面目。上來先說眾生顛倒，其會眾生也離不開世界，這一段文說世界顛倒也離不開眾生，顛倒是對著正當說，不正就叫顛倒，因什麼有這個世界？因顛倒，怎麼叫顛倒？「是有所有」，就是因為有了所有了，要不世界怎麼成的？無故的就有了所有，這個所有是對待法，因能才有所，有了所就有形相，「分段妄生」，有了形相當然就有段落，此一段彼一段本來就沒有，是虛妄而生出來的，「因此界立，非因所因」，因此立出邊界，根本上沒有因由立出邊界，就是顛倒，沒有究竟的理，「無住所住」，從因上來的好有住，他非因，本來沒有所住的地方，就成了所住了，這都是說這些個顛倒相，因此「無住所住」沒有定相，就「遷流不住」了，選變流轉就不住了，「因此世成，三世四方」，因不住就生出過去世、現在世、未來世，有了三世，就分出四方—東、西、南、北，「和合相涉」，這三世與四方一參和，「變化眾生，成十二類」，因此變化成了十二類的眾生，這十二類的眾生是什麼？「是故世界」，是所以故，這個世界是怎麼有的？「因動有聲」，一轉動就有聲音，「因聲有色」，因聲音就有形色，「因色有香」，因色就有香氣，「因香有觸」，因香你就有觸動，「因觸有味，因味知法」，這是色、聲、香、味、觸、法六塵，成立這個世界六塵，最後「因味知法」，法字當個樣子講，此樣彼樣就分開了，這六塵含藏著有知覺在裡頭，「六亂妄想」，他說這個相裡邊含著知覺，就有這個想，他沒有想怎麼成這個相？這是連串的事情，六亂妄想這裡頭含著沒露出來，就是見、聞、齅、嚐、覺、知，就知道六塵，「成業性故」，由六亂妄想迷惑了就造業成了業性，底下就說受苦的事情，我們人在世間上一個是迷惑、一個是造業、一個是受苦，這三相有「十二區分，由此輪轉」，輪過來轉過去，輪轉不息，由此就有了對相了。
是故世間聲香味觸。窮十二變。為一旋復。乘此輪轉顛倒相故。是有世界。卵生胎生。濕生化生。有色無色。有想無想。若非有色。若非無色。若非有想。若非無想。
「是故世間聲香味觸」，這裡是簡單說，應當是色、聲、香、味、觸、法六塵，揀去兩個字含在裡頭，「窮十二變」，色六塵對見六根，若沒有見六根，哪來的色六塵？由這裡頭盡其所有，就有這十二種的變化，「為一旋復」，這十二種變化為旋轉一回，「乘此輪轉顛倒相故」，由這一輪轉就成了顛倒相了，「是有世界」，從此世界就有了，因有眾生才有世界、因有世界才有眾生，這兩樣是分不開的，「卵生胎生，濕生化生，有色無色，有想無想，若非有色，若非無色，若非有想，若非無想」，卵生乃至非無想，這十二類眾生下一一解釋，這裡先說卵生，平常都說胎、卵、濕、化，因人貴重，胎生所以擱在頭裡，照理先有卵生，後有胎生，第三是濕氣生的，第四是化生。以下約果釋相，先別明卵生相。
阿難。由因世界。虛妄輪迴。動顛倒故。和合氣成。八萬四千飛沉亂想。如是故有。卵羯邏藍。流轉國土。魚鳥龜蛇。其類充塞。
阿難是大眾代表，佛對他解釋卵生的道理，「由因世界，虛妄輪迴」，因這個世界虛妄的輪迴，虛而不實、妄而不真，這種輪轉，就是說空話，哪個和哪個輪轉呢？你要不這麼說，這個世界怎麼來的？「動顛倒故」，他這一輪轉就發動了，動就顛倒了，有顛倒才生出世界，「和合氣成」，這一變化「八萬四千飛沉亂想」，飛的是雀鳥、沉的是魚類，由這種亂想，「如是故有，卵羯邏藍」，卵生一做胎就叫羯邏藍，華言就叫凝滑，就像牛奶一類，有這麼一點凝結住了，「流轉國土」，流轉於國土上，「魚鳥龜蛇，其類充塞」，這就說由飛沉亂想來了，魚沉在水裡頭、鳥在空中飛，龜蛇也是沉的，也在水裡，都是卵生，世間任何地方都有其類徧滿世間。以下別明胎生相。
由因世界雜染輪迴。欲顛倒故。和合滋成。八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇。流轉國土。人畜龍仙。其類充塞。
這一段文說明胎生的相，生下來就是胎，「由因世界雜染輪迴」，世間上因什麼有胎生雜染輪迴？輪轉過來、輪轉過去，是「欲顛倒故」，就是人的欲愛妄想顛倒，由這種緣故，「和合滋成」，參和湊合在一塊，「八萬四千橫豎亂想」，滋養成就八萬四千橫豎的亂想，「如是故有胎遏蒲曇」，就是血泡，這是胎生發起的一個因由，名字就叫遏蒲曇，「流轉國土」，流轉於國土上，「人畜龍仙，其類充塞」，都是什麼人畜龍仙，人是胎生、驢騾牛馬也是胎生、龍仙更是胎生，其類充滿於世間，所以說「橫豎亂想」，橫是龍畜、豎是人仙。以下第二濕生相。
由因世界執著輪迴。趣顛倒故。和合煖成。八萬四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽尸。流轉國土。含蠢蝡動。其類充塞。
「由因世界執著輪迴」，這說濕生是由因世界執著的輪過來、迴過去，「趣顛倒故」，他趣向顛倒的緣故，「和合煖成」，是一種暖熱之氣，就是夏天溫暖潮濕溫熱的時候，就成這些東西，「八萬四千翻覆亂想」，夏天裡在糞坑裡，這些蟲子都是在這一類，在糞裡的大蛆，翻上覆下，「如是故有濕相蔽尸」，蔽尸就是軟肉，他生出來就是軟的，「流轉國土，含蠢蝡動」，流轉於世間就是那種含靈蠢蝡之蟲，沒有殼、沒有爪，「其類充塞」，這一類的蛆蟲充滿於國土。以下第四化生相。
由因世界變易輪迴。假顛倒故。和合觸成。八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南。流轉國土。轉蛻飛行。其類充塞。
這是說化生，「由因世界變異輪迴」，由因這個世界變易，輪過來、迴過去，「假顛倒故」，假顛倒的緣故，「和合觸成」，由接觸相成，成「八萬四千新故亂想」，這種動物，這是厭故喜新的，這是化生，「如是故有化相羯南」，羯南就是硬肉，他一生下來就是硬的，「流轉國土，轉蛻飛行，其類充塞」，這類化生北方有、南方可能也有，叫屎可郎，以糞為牠的窩，為牠的住處，牠從糞堆裡生的，厭故有的，牠歡喜新的，是硬殼，牠滾糞蛋子，牠滾夠了，又變一個秋蟬叫吉流，是黃色的，會飛，拿這個表示出來一切唯心造，有什麼思想就現什麼相，我們人明白佛法，將來就變成佛相，這是一點不會錯的。以下第五有色相。
由因世界留礙輪迴。障顛倒故。和合著成。八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南。流轉國土。休咎精明。其類充塞。
說到有色相，「由因世界留礙輪迴，障顛倒故」，是由因障礙的顛倒，「和合著成」，和合著住在上頭，「八萬四千精耀亂想」，八萬四千精明照耀的這種亂想，「如是故有色相羯南」，這就是日月星辰也在眾生以內，也都是由心所造成的，日月星辰都是精耀亂想而成的，「流轉國土，休咎精明，其類充塞」，休是吉祥、咎是凶相，星有凶的、有吉的，精明之色相流轉於國土也是普徧的。以下第六無色相。
田因世界銷散輪迴。惑顛倒故。和合暗成。八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南。流轉國土。空散銷沉。其類充塞。
「由因世界銷散輪迴」，說無色相是由因世界銷散了，輪過來、迴過去，「惑顛倒故」，由於迷惑顛倒之故，而「和合暗成」，暗是不可見的地方，「八萬四千陰隱亂想」，由這陰隱不可見的這種亂想，「如是故有無色羯南」，如是故有無形無色羯南，「流轉國土」，是什麼「空能銷沉」？虛空神一會兒就散了，他沒有形相，銷滅了、沉沒了，這哪有形相可表示？「其類充塞」，這一類的眾生也充滿世間。以下第七有想相。
由因世界罔象輪迴。影顛倒故。和合憶成。八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南。流轉國土。神鬼精靈。其類充塞。
第七顛倒是有想相，是因什麼成的？「由因世界罔象輪迴」，罔象是似有若無，「影顛倒故」，如同拿鏡子裡的影子當自己，不知道反過來認自己，這是在影相上的一種顛倒，這種東西的變化「和合憶成」，參和、湊和、憶想不斷成就「八萬四千潛結亂想」，人自己不知道，一剎那一剎那就是無量數的生滅，這「八萬四千潛結亂想」，潛是潛藏不露，由這種妄想才結成了這個亂想，「如是故有想相羯南」，由這個想相就做胎了，「流轉國土」，流轉於國土，「神鬼精靈」，無論什麼國土都有這麼神鬼精靈，神鬼是兩種，還有精靈，「其類充塞」，這類的眾生充滿於世間，都是妄想成的。以下是第八無想相。
由因世界愚鈍輪迴。癡顛倒故。和合頑成。八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南。流轉國土。精神化為土木金石。其類充塞。