佛說梵網經菩薩心地品玄義
佛說梵網經菩薩心地品合註卷第一
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
明菩薩沙彌古吳智旭註
菩薩比丘溫陵道昉訂
【（甲）入文為三。從品初至「光為何等相」，有九行經，為放光發起分。從「爾時釋迦擎接大眾」，至下卷「心心頂戴歡喜受持」，為正示法門分。從「爾時釋迦牟尼佛說上蓮華臺藏」至卷終，有八行經十四行偈，為流通益世分。雖是六十二品中之一品，序及流通，自在全經，而就茲一品，三分宛然。】
【（乙）初放光發起為三﹕初總標法會時處。二釋迦放光警眾。三菩薩放光集問。】
【（丙）初總標法會時處又二﹕初明時處主伴。二指所說法門。】
【（丁）今初】
爾時釋迦牟尼佛，在第四禪地中摩醯首羅天王宮，與無量大梵天王，不可說不可說菩薩眾。
諸經通序，皆具六種成就，此是一品別行，略無信聞，以信聞二義，文在初品，理貫全經故也。今但出四種。「爾時」二字，標時成就。「釋迦牟尼」，標主成就，「第四禪地」，標處成就。「梵王菩薩」，標伴成就。既主伴同時同處，必聞妙法。既聞妙法，必如理信解。文雖標四，義乃具六。言「爾時」者，時無實法，長短惟心，但據師資道合，機教相符，總名「爾時」。言「釋迦牟尼佛」者，乃我本師萬德嘉號。佛有無量德，應有無量名。今且就此土示生之姓，及父王所立之字，人共稱之。梵語「釋迦」，此翻能仁。亦翻能儒。亦翻直林。此即是姓。梵語「牟尼」，此翻寂默。繇菩薩為太子時，躬臨釋種大會，釋眾咸皆默然，父王為立此字，姓字合稱，立茲嘉號。約義釋者，寂默故不住生死，能仁故不住涅槃，悲智雙運，乃稱大覺。在第四禪地者，法身無在無不在，為眾生故，示現住處。有云暫時名在，久居名住，此偏舉耳。久亦名在，暫亦名住。在之與住，字別義同。今約住釋義，佛有四住，一者天住，二者梵住，三者聖住，四者佛住。五戒十善，名為天住。四禪八定，慈悲喜捨，名為梵住。戒定慧脫，名為聖住。首楞三昧，十力無畏不共等法，名為佛住。行住坐臥四威儀中，恆不離此一切法門，以天住應欲界機；以梵住應色無色機；以聖住應三乘機；以佛住應一乘機。佛為能住，四法為所住。又四法為能住，天王宮為所住。以此四法攝眾生故，示有住處，住本無住。非似凡夫，於無住中隨業住也。第四禪名為地者。於三界九地中，即捨念清淨地。佛既在此，應同梵住，而意在敷心地門，接眾見本，則是住於佛住也。「摩醯首羅」，此翻大自在，居於色究竟天，為大千世界尊主，亦名大梵天王。大千界內，惟有一王。今言無量，則他方雲集眾也。菩薩義見《玄義》。不可說不可說者。大數極名。大梵為異生眾。菩薩為同生眾。若異若同，總是夙聞大教，成就大根。應聞此大法者，璙與此大會耳。觀心釋者。介爾有心名「爾時」，此心與一切眾生同體名「釋迦」。此心本性空寂名「牟尼」。此心本自靈覺名「佛」。此心本自平等清淨，名「四禪地」。此心本來自在，無所係屬，名「摩醯首羅宮」。此心具一切清淨差別功德，名「無量大梵天王」。此心具一切無差別智慧不可窮盡，名「不可說不可說菩薩眾」。
【（丁）二指所說法門】
說蓮華臺藏世界盧舍那佛所說《心地法門品》。
海眾雲攢，欲聞大法，隨機演示，意在歸源。如此心地法門，乃盧舍那佛所說。而淨滿本尊，乃居蓮華臺藏世界。今為眾宣說，俾知厥本，以為下文擎接禮覲之先容也。此華藏雖名報土，而稱法垂報，體即寂光。寂光理性，藉報乃彰。如此指點，正欲令人自悟耳。觀心釋者，此心體無染汙，具妙因果，名為蓮華。此心堅實高顯，一切法之中道名「臺」。此心廣含諸法名「藏」。此心豎窮名「世」，橫猐名「界」。此心離過絕非名「淨」，具塵沙德名「滿」，一心猐喻諸心名「說」，此心眾法之所集起名「心」。此心眾法之所依持名「地」。此心堪作軌持名「法」。此心猐通諸法名「門」。略釋梗概如此。下文不復委出，可以意知。
【（丙）二釋迦放光警眾】
是時釋迦身放慧光，所照從此天王宮，乃至蓮華臺藏世界。其中一切世界，一切眾生。各各相視，歡喜快樂。而未能知此光，光何因何緣，皆生疑念。無量天人，亦生疑念。
前已說示華臺世界，舍那本尊所說法門。恐人不信，故又放光徹照其境，俾悟本源也。「慧光」者，色心不二，故身光即是慧光。說智及智處，皆名為般若也。所照乃至華藏等者，本跡不二，故能照窮法界海也。「相視快樂」者，以生佛體同，故不覺受熏之易，未知何因何緣者。未知本源心地之因，開鯩顯本之緣也。皆生疑念者，眾生則久在沈迷，天人則但秉權鯩，故一時開悟為難也。